如果说故乡是一个人有形的「根」，那么，姓氏就是人们无形的「根」了。在我们中国，族谱就是将这无形抽象的「根」具象化的精致文化产物。不管台湾岛内的民众政治理念如何，拥有中国姓氏的炎黄子孙，没有人能否认他是中国人。纵使时代再怎么演进，对姓氏和宗谱，海内外的中国人，或者是台湾的中华儿女，向来是视作无上珍宝，当成是寻根的重要线索轨迹。

即便是口口声声「去中国化」喊得震天价响的民进党，在其主政时期的二００五年四月，仍委由其辖下之「内政部」，出版了一部新书《台闽地区姓氏统计》，这本书堪称是研究台湾地区民众姓氏相当齐备的工具书，从这件事可以印证，再怎么「去中国化」，姓氏、家谱，这种内化到每个家庭内部核心的事物，是没有任何统治者可以连根拔除的。

讲到「去中国化」，民进党当权时期，已经作出若干明显的动作，惟独不敢触及姓氏及族谱，以免犯众怒，但是，日本殖民统治台湾的五十一年间，倒是曾经试图消灭台湾民众的姓氏，尽管未能遂其所愿，却也形成台民相当大的精神压力。

苏新先生在他《愤怒的台湾》一书中提及，自从一九三一年「九一八」事变以后，日本开始走法西斯路线，积极准备侵华战争，对台湾的殖民政策，也进入了一个新阶段，采取麻醉政策，提出所谓「皇民化运动」。苏新引证资料说，一九四０年起，日本殖民当局鼓励台湾人民改用日本姓名的办法。至一九四三年六月，改姓的台湾民众已达十万人，这些人便以为自己是「日本人」了。当时，全台民众之总人口数，约为六百余万人。

大陆安然教授在《台湾民众抗日史》一书说，一九四０年，日本当局在台湾推动所谓「改姓名运动」，要求台民将祖先传下来的姓氏和父母决定的名字，一律改为日本姓名。当局硬性规定，如果不肯改名的，公教人员要受撤职处分，一般老百姓不许户籍登记，也领不到战时的粮食配给。但是，尽管如此，多数台民依旧不肯改名。安然引据的数字显示，一九四一年，在日本殖民主义者的淫威之下，改名的台湾人为70875人，一九四二年改名的人则为十万人。但同一时期，朝鲜改姓名的人数高达两千万人之多。足证台湾百姓对祖宗传承的重视。

台湾史权威戚嘉林博士在其《台湾史》一书中，也对日本帝国主义者在据台期时，强迫台民改姓名的过程，有比较细部的描述。

戚博士指出，日本当局认为，如果让台民一直使用中国姓氏，则无法切断其对祖先之思念与对过去的眷恋，所以日本当局将强迫台民改姓名运动，视为所谓「皇民化运动」最重要的一环，也是遂行「皇民化运动」的最有效手段之一。戚博士书中叙述，一九四０年二月十一日，是日本皇纪元2600年的「黄道吉日」，日本当局即宣布这天是台湾民众和朝鲜民众更改姓名的实施日。中国人有句俗话，行不改名，坐不改姓，以示对祖先的崇敬。

本省精英当中，包括林献堂、林茂生、陈逸松都坚决不改姓名。后来，台民当中，被日本当局强迫改名的，也采取变通的方法，戚博士指出，比如说海山郡的吕氏举行恳亲会，决定将吕姓改为「宫本」，因为宫字下面就有个吕字；姓黄的人就改为「广田」，姓江的改为「江元」，有的把祖先的堂号改作自己的姓，例如姓陈的就改姓堂号「颖川」，姓黄的改姓「江夏」。然而，类似的变通方法，仍无法过得了日本人的关，强制规定改成日本官方规定的姓氏，例如，姓徐的人改成「大山」，姓陈的强行改成姓「新岛」。

戚嘉林表示，截至一九四三年十一月底，台湾民众被迫改姓名的仍只有126,211人，占当时全台人口的百分之二点一。换言之，在日本帝国主义者威逼利诱下，百分之九十几的台民仍然不为所动，坚持祖宗家法及中国姓名，敬祖爱族之心，表露无遗。

从日据晚期日本当局的强制作为，可知台民面临必须改姓名的压力，更遑论能够在姓氏的谱牒上留有作文章的空间了。幸运的是，「皇民化运动」实施不久，日本即战败投降，台湾回归祖国怀抱，被迫改姓名的民众旋即改回原姓名，没有改姓名的也不再受改姓之压迫。

对台湾谱牒之学颇有钻研的林瑶棋医师，曾在其著作《请问贵姓？溯源旧台湾》中表示，宋朝理学大家朱熹在福建讲学，对闽地影响至深，宋代以降，福建民间盛行修族谱，直至元末清初，福建人修谱风气更达最高峰。而闽人由于移民海外的人口甚多，在海外之生活充满不确定感，怀念原乡的心情与日俱增，所以，早年移民海外或者到台湾的闽人，往往修谱的意愿更高于老家的族人。

早先移民来台的民众，重视修谱工作，一九四九年以后移民来台的外省籍朋友，对修谱、祠堂之事，亦极为看重。蒋介石家族就是最典型的例证。兹举一九四八年二月中，蒋经国致书父亲蒋介石的内文中，即可窥知一二。    

一九四八年二月十三日，蒋经国写给父亲的信上说：「父亲大人膝下：敬禀者，今年乡间度岁，因社会情形较为安定，故颇热闹。我家依照旧例谢年祭祖，并于元旦日领孝文等至祠堂拜祖，此种乡间习俗对于孙辈之印象更为深刻，有极重大之教育意义在矣！孙表卿先生赴申度岁，不在家乡，已将礼物留交其家中。赵芝室先生之礼物，及林家之年节金，儿已代  大人亲自送去，呈上照片二张，其一为重建之冷水桥棚，其二乃奉慈谕建于祖母墓后山顶上之新亭。儿拟名此亭为『教子亭』，不知  大人之意以为如何？儿于今日赴甬，前往蒋金紫园庙立碑。家中修屋事尚未办，完故拟于十六日乘轮赴申转京，详情面禀。敬祝

大人福体康健此请福安                    儿经国跪禀二月十三日」

    蒋经国家书里所说的「蒋金紫园庙」就是蒋介石的家庙，位于浙江宁波。隔一周，蒋经国又写信给父亲，提及修家谱之事：「父亲大人膝下：敬禀者，儿于昨日由申返京，有关修谱数事，今日已托沙秘书当面向大人请示矣，儿在甬曾专诚拜谒蒋金紫公祠，在冷静街北面，由三角地前进，甚为便当，三角地西侧一巷，其名即为蒋公巷。公祠面对天封古塔，祠前有水，景色甚佳，庙碑决定立于蒋公神位之右，兹将祠中有关历史之楹联抄录，附呈 大人一阅。……」

蒋家随迁台湾之后，为了延续蒋家香火，一九五０年代晚期在台湾桃园修建慈湖宾馆，及一九六０年代晚期在台北阳明山区修建中兴宾馆这两处被蒋介石视为燕居之所时，都把蒋家家谱的复制本，放到这两处被蒋介石视之为宅邸的书房中，游客如今如到此游历，均可看见置于书桌上之实物。

    至于蒋家家谱，抗战胜利后，已由蒋介石委请吴稚晖重新整理，因此到了台湾之后，蒋介石父子并未再针对家族谱牒作大规模之整理工作，只是将新生孙辈按序加进谱牌。

    慈湖在一九六０年代启用之后，蒋介石更下令将「蒋金紫园庙碑」碑文铭刻在慈湖大门正前方的墙上，蒋介石藉此谕示后人，恪遵祖制，更印证蒋介石是一位非常尊重族谱的传统炎黄子孙。

近二、三十年来，台湾社会型态发生了巨大变迁，由传统农业社会过渡到工商社会，原本乡村居民占多数的人口结构，变成了以城市居民占多数的局面，加之外国文化的不断侵入，台湾夹处在多元族群及中外文化的夹缝中，族谱渐为人们所漠视。林瑶棋先生认为造成修谱危机有五个主要因素：一、台湾生育率降低；二、离婚率高，单亲家庭多；三、女权意识抬头；四、三代同堂的情形较前大量减少；五、快餐文化破坏传统婚丧喜庆习俗。

为了面对及解决当前问题，林瑶棋先生在他的《请问贵姓？溯源旧台湾》书中，也提出了若干解决方案，比如说，配合e世代的来临，林先生认为可以采取e化族谱的方式，让散居各地的族人一块来写族谱。每个家族可以设立永久网站，成为家族成员信息汇归的集中点，以便作出一部完美的族谱。

台湾社会面临的巨大改变，大陆社会自亦不例外，为了延续继承中华民族源远流长的民族香火，两岸炎黄子孙实应携手同心，为保护中国家族核心价值，共同努力奋斗。

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