李登辉为何要“重走孔子路”？

余元洲

（江汉大学政法学院；湖北武汉，430056）

最近一段时间，关于李登辉欲登陆重走孔子周游列国路的消息，以及相关的分析和评论，越来越多。论者各述己见，见仁见智，各有所秉。

小人我所关注的问题是：此公为什么要将其登陆之旅定位为重走孔子周游列国路的“追圣之旅”呢？琢磨来琢磨去，琢磨出下面点滴心得，作为一孔之见奉献给各位，敬请指正：

第一，他这样做，可借以向外界表明其认同中华文化的立场，甚至不排除有以中国文化传人自居的心理。

第二，可以为他那颇受非议的所谓“两国论”作补充论证，并在此过程中加以修正，以澄清迷误。

第三，在新形势下，以行动、而不是言论，来展示他的中国情结和统一心愿。

上述三点，除第一点显而易见外，后面两点，读者朋友不一定认同，甚至有人立马上火，要跟我急。这里，就让我来细说缘由。

关于所谓“两国论”的问题，确实，从李登辉与司马辽太郎的谈话来看，身为中国国民党主席和中华民国总统，他讲了太多不该讲的，既透露了一丝皇民情结和亲日心迹，也暴露了他惧统亲独的内心倾向。

但是，如果据此就认为他是百分百的亲日、百分百的倾独，就大错特错了。此人实际上是一个矛盾体，就像许多政治人物一样，是受多种不同的力量和倾向所左右的。

有人说，李登辉一生先后做了两次叛徒：第一次是，背叛共产党；第二次是，背叛国民党。这话不错。不过同时，也值得斟酌。依小人之见，其第一次“叛共”，属于退党，没出卖同志，没有血案，是或可原谅的；第二次“叛国”，就更是冤枉，因为其目的，无非是要国民党下台，让位给民进党，完成一次中国历史上像模像样的政党更替之政治实验。

为达此目的，一方面，他不惜牺牲跟连战、宋楚瑜多年交好的个人私谊，倍受诟病。联想到宋是他当年当上党主席的恩人，其内心的苦痛，就实非寻常人所能理解了。另一方面，“要想人不知，除非己莫为”，既然作为党主席一心要把本党候选人搞下台，而帮民进党的阿扁爬上去，就不可能欺瞒得了全党和天下人，结果被国民党开除出党，留下恶名。这其中的是非曲直，绝非“叛徒”两字所能道得清。

现在来看所谓“两国论”是什么内容。

李登辉曾不止一次地对人解释：他说的是“特殊的国与国关系”，而不是真正的两个国家之间的关系。

那么，什么叫“特殊的国与国关系”呢？这就涉及到他为什么要重走孔子当年周游列国之路的问题了。

孔子生活在春秋末期。当时，作为天下共主的东周王朝名存实亡——实亡又名存。而孔子的主张，正是要克己复礼，亦即恢复西周时期“邦有道，礼乐征伐自天子出”的理想。孔子周游列国之“国”，就是天子名下的诸侯之国，亦即大中华的“国中之国”。诸侯与诸侯的关系，用李登辉先生的话说，就是“特殊的国与国关系”。孔子周游列国的目的，就是要劝说各国诸侯顾全大局、克己复礼，结束或改变“礼乐征伐自诸侯出”的局面，恢复“礼乐征伐自天子出”的局面，亦即恢复周天子的天下共主地位，实现华夏大一统的目标。

今天，虽然我们不能钻进登辉先生的肚子里准确猜度其心思若何，但从方方面面的情况判断，其选择重走孔子周游列国之路的深意，还是能够看得出来的。

讲到这里，有人可能会气得跳起来，要跟我理论。当今时代，舆论多元化，有不同看法，是正常的。重要的是，我们不能不尊重那些基本的事实：

第一，“中华民国”与“中华人民共和国”是不是“特殊的国与国关系”，是不是类似于“国中之国”，只要回想一下我党建立于江西瑞金的“中华苏维埃共和国中央临时政府”这一事实，就会明白的。

第二，正是李登辉，而不是别人，领导并主持制定了《国统纲领》，建立了“国统会”，提出了国家统一“三步走”的方略，联想到如今不仅台湾岛内、而且大陆我方都不敢谈论统一的现实，李登辉先生主政的十几年，难道就没有可以称道的地方么？

不仅如此，他甚至还说过人们至今仍记忆犹新的这样一句话：“如果……的话，那么，中国的统一，立马可实现！”

既然如此，统一真正的障碍所在，还不清楚吗？

既然如此，登辉先生的登陆之行，不值得欢迎吗？

既然如此，小人我的这篇文字，不应该放行吗？

                                             （2009年6月30日）

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