马玉飚

“说得好，哪里有自由，哪里就是我的家，庄先生，请用茶！”肩吾举杯向庄子说到。

“如果说这等好茶要等到十年时间才得之雨水方始成的话，那么我在前天在书画市集偶然得到的那卷‘唐虞之道’可真是几十年都难求之论道精粹手稿与书法精品，大家请稍微等我一下，我到内间拿出来给大家欣赏一下。”肩吾边说边走进内间，不一会儿就拿出一卷用黄色丝绸包着的东西出来。

肩吾慢慢打开丝绸，只见里面是一卷古旧的竹简。肩吾在书案上除除展开竹简，首先映入眼帘的是开篇四个工整纂体的大字－－唐虞之道。

开篇写到――唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也……

肩吾：“这是一卷没有署名的手卷，但立论之清晰，论证之深刻，是难得一见的佳作。这卷书把禅让思想的产生与可能，以及其历史作用都作了充分的论述，大家请细看。”

因为在座皆是有名之大家，对文字的理解与驾御能力非常之强，不一会的功夫，近千字的文章已经看完，并且都有所感悟。

惠子：“这的确是篇好文章，可以看得出，这论点和论证和‘礼记――礼运’篇如出一撤，都是论证禅让制度的重要性。尚德则天下有君而世明，授贤则民兴效而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也。”作者认为只有实行禅让，才能使民“化于道”，达到天下大治，与《礼运》的思想倾向是一致的。不过相比较‘礼记――礼运’篇而言，他在方法论上要稍微差一点。作者说，尧舜禅让的原因在于尚德，而尧舜禅让的作用在于授贤。而‘’礼运’篇则强调权力的来源一定要是公有的大道，大道不仅仅是一种政治秩序和道德品质，更加重要的还是政治制度和权力所有。”

孟子：“我觉得这种尚德是可取的，这种修己之德、推及家人、然后形成社会风尚、达到天下大治的“修身、齐家、治国、平天下”的社会治理。至于是否一定要禅让，我还是有所保留。”

庄子：“不过我觉得‘尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之杀，爱天下之民。禅之传，世亡隐德’这段倒是有些意思的，因为他说到要把作为人的孝悌之心来减杀，这非常具有独见性啊。”

肩吾：“恩，对，我之前看到这里也有所不明白，为何要劝人减少孝娣之心呢，请先生指教了。”

庄子：“客气了，我认为是这样的，在儒家看来，人的孝娣之心是由内往外推的。而国家政权因为要实行的是禅让，所以身为君主为了践道，只能传贤而不传亲了，所以就要减杀‘孝’了，这样的论证的确是独道。”

惠子：“庄兄说到这点的确是非常之难得，这是舍弃自己的切身利益来维护天下的大利啊。，只有‘孝之杀’，才能‘爱天下之民’，但我还是觉得“必正其身，然后正世”这样的道德要求虽然是仁的最高体现，但对一个正常的人来说，要求太过苛刻了，正常的人很难做得到。”

孟子：“这正是儒者大义之所在啊，虽然很难做得到，但可以无限去接近。” 

肩吾：“恩，这样我就明白多了，‘唐虞之道’的作者其目的在于宣扬禅让，禅让的思想基础不是来源于孝悌，而是“利天下而弗利”的仁爱精神。”

                                                                 注:粗字部分为"唐虞之道"的原文

                          唐虞之道導讀                        

   作者:林世閔

    荊門郭店近年出土的楚簡中，有一篇由整理者定名為《唐虞之道》的古佚文，該文以舜知命修身，仁義孝弟，起於草茅之中而事堯甚忠，因而受堯禪讓之事立論，盛讚尊賢禪讓的「唐虞之道」，並進而提出了天子年老「致政」說。如果說《尚書·堯典》著重記述了堯舜禪讓的古史傳說，那麼此篇佚文則是現今僅見的早期儒家集中闡述其「禪讓」說的專論，為我們深入研究遠古禪讓傳說及其所涵史實素地，研究對中國古代歷史文化產生過深遠影響的禪讓理論在學術史上的流變，提供了非常珍貴的資料。

    經過郭店楚簡整理小組的辛勤工作，《唐虞之道》基本可以通讀。其後李零先生的《郭店楚簡校讀記》和周鳳五先生的《郭店楚墓竹簡〈唐虞之道〉新釋》相繼面世，為進一步的研究提供了很多方便。

    本篇現存竹簡二十九枚，竹簡兩端平齊，簡長28.1—28.3厘米，編線兩道，編線間距14.3厘米，簡文中間有殘損，只能編聯成幾段，簡文共存七百零六字，內容闡釋唐堯、虞舜尊賢禪讓之說，不見於傳世文獻，為戰國中晚期儒家的佚籍。

    文擬分為10章，四個部分來導讀。第一章總說禪讓，指出禪而不傳，利天下而弗利，乃賢仁聖者之舉；2-4章具體分析禪而不傳與愛親尊賢的關係，指出愛親故孝，尊賢故禪，愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也；5-8章對堯舜禪讓的實踐進行理論分析，指出禪也者，上德授賢之謂也；9-10章總結禪讓的現實意義，指出禪天下而授賢乃知其弗利也。

"唐虞之道"的原文:

     唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没2而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅也。

　　夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有新（亲）也；时事山川，教民有敬也；新（亲）事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也。先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。

　　尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。爱亲尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。夫唯顺乎肌肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，知天下之政者，能以天下禅矣。

　　古者尧之与舜也；闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟□□□知其能为民主也。故其为瞽盲子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下而授之，南面而王天下，而甚君。故尧之禅乎舜也，如此也。古者圣人二十而冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而授贤，退而养其生。此以知其弗利了。

　　《虞诗》曰：“大明不出，万物皆暗。圣者不在上，天下必坏。”治之至，养不肖。乱之至，灭贤。仁者为此进，明礼、畏守、乐逊，民教也。咎繇内用五刑，出载兵革，罪轻法也，虞用威，夏用戈，征不服也。爱而征之，虞夏之治也。禅而不传恒绝，夏始也。

　　古者尧生为天子而有天下，圣以遇命，仁以逢时，未尝遇贤。虽并于大时，神明将从，天地佑之。纵仁圣可与，时弗可及矣。夫古者舜居于草茅之中而不忧，身为天子而不骄。居草茅之中而不忧，知命也。身为天子而不骄，不专也。求乎大人之兴，美也。今之戴于德者，微年不戴，君民而不骄，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫为轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，无天下弗能损。极仁之至，利天下而弗利也。禅也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明，授贤则民兴效而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也，如此也。