金剛經一開始就描述佛陀出門托缽的細節，以優雅的姿態享用乞討而來的食物，然後才開啟這講經說法的重要篇章。
佛陀告誡弟子要先降伏其心，然後再去思索一樣都不能少的眾生，度化完畢，再擦掉這件腦海中的紀錄。緊接著，才告誡在布施之前，必須先((空))出盡自己的想法與概念，否則，這件事情，幾乎等於白做。
菩薩應如是布施，不住於相。
這樣的開場順序，清晰明確地交代了初地菩薩的功課，布施戒。說是戒律，其實不然，這是小乘被認為是入門的重要里程碑，一旦淪為戒律，而非如是布施，很顯然地，入菩薩道，何其艱難?
若以凡人之心忖度，佛陀出身貴冑，竟然要淪為乞丐，這種自討苦吃的行為，豈不可笑?
但若從布施((法))的場景去看回頭，先讓眾生有布施的機會，累積一點福德，才能聽進三言兩語，這是何等的慈悲?
這樣的慈悲，能學嗎? 學不來，除非你能先做到無人我。
有位北京的朋友總喜歡逞英雄，包攬人間苦厄。有回在車上聽他接洽新聞採訪過程中遇到的畸形嬰兒，由於家長是農民，籌措不出五萬元的手術費，於是電視台張羅輔助找相關單位幫忙，這位朋友自告奮勇做聯繫人，還包山包海地承諾負起所有責任，於是，這位家長就順便提出，除手術費用外，還有其間交通、食宿以及往後的教養費，甚至照顧嬰兒過程無法工作的損失等等無法計算的...
聽著聽著眉頭皺起，在他焦頭爛額地掛上電話前，我忍住想要狂笑的衝動，只說了: 你們卯足了勁兒搞新聞幫人，這個無辜的嬰兒被你們救活了，卻必須終生殘廢地活下去，何其殘忍? 若在以前醫療不發達的時候，自然生滅，不是少了很多痛苦，就為你們自己的感受，覺得可憐，這種做法，滿足了誰?
我沒有也不願阻攔這樣的善行。但很感謝我的老師們時時告誡，做任何事，都必須檢驗自己的動機。事情本身的對錯，沒有想像中那樣重要，但動機，影響千萬年，一如蝴蝶效應般幅員遼闊。
有年跟著老師與同門一起去印度朝聖，途中遇見人山人海的乞丐前，老師再三警戒不許布施，要能忍得住，這也是一種鍛鍊。我並沒有完全遵照指示，仍隨意地悄悄布施，一轉頭，才發現老師拿出相機對著我拍照，沒有指責。這一點，很難明說我得到了什麼樣的啟示。
在印度布施，其實相當危險，很容易就會被包圍而無法脫身，更別提助長了乞丐集團的歪風，許多幼兒被殘暴地截肢做為乞討工具，這都是為了滿足那些不忍心的觀光客。一種隨意丟出幾個小銅板的動作，竟然能夠衍生出這許多的災難，很難想像吧?
我們還能夠說佛陀多慮了嗎? 這本金剛經多麼有遠見地，短短幾個字，便道盡了人間世，幾乎沒有一句話找不到應驗，甚至是層層直指核心價值觀，放諸四海而皆準。
想太多了，做自己能做的。万物都在一念之间。
都是JANE暖暖的留言？
直至现在我仍然觉得我还没有施舍他人的资格，哪怕是一个铜板，五岁时曾因为两块钱跟父亲生气不说话两天，就因为他不让我给街头的乞丐。无经济来源还没有能力养活自己是一个原因，而另一方面我未曾思考过这样的行为会给他们带来什么，不是因为对他们好或不好，而是满足了我自己，看似可怜他们的心，其实他们有能力不需要我可怜的。
乖孩子，妳早已布施給我許多...
越喜欢帮助人的动物，其实私心越强，在帮助人的过程中其能得到 私欲 中的快感，但通常对结果不负责任！
所以鲁迅弃医从文，可直到现在我们医学还是相对落后，人性也相对愚昧，该当如何
自救
我觉得金刚经的中心思想就是“应无所住，而生其心”，一切有动机的布施都是“住色生心”！ 但对普通人来说太难了，先有一颗“住色”的向善之心也不错，可以慢慢锻炼，学会一种自然而发的功夫！
这篇文章写的好！应该好好学习！
又是钻牛角尖的问题，如果凡事都要先看个因还有哪件事能做？我只希望从小事做起，能到什么程度尽力而为。
布施之前，先要空出自己的想法和概念. 那么又如何预料布施之后的所谓灾难? 而如果布施之前就考虑这许多的灾难,不就是违背了空? 不住于相,无分别心.而这样的有所取舍,难道不是依然有分别心? 而文章中的英雄，究竟是太执着了，还是不够执着? 而文中提到布施是为了满足布施者的自身,未免偏颇.心态本身就有问题. 难道为了破除这样的误区,就不再需要布施,每个人都要漠视疾苦吗? 确实这个社会有人会利用他人的同情心去做很多伤天害理的事,而将这样的结果归结于是布施者的过错，怕是武断了.
alicerun
2008/5/24 一縷幽魂莫探問，破曉前，直擾清夢... 望青天，虹霓難辨，卻道風雨來去蹤跡遍遍，無非隨意抹境仿秋雁 ... 25風之子續詞:几度春秋堪回眸，转瞬间，沧海桑田...细思量，何來是非，只把人情冷暖世态厌倦，任凭花开花謝把酒祭轩辕...
