金剛經一開始就描述佛陀出門托缽的細節，以優雅的姿態享用乞討而來的食物，然後才開啟這講經說法的重要篇章。

佛陀告誡弟子要先降伏其心，然後再去思索一樣都不能少的眾生，度化完畢，再擦掉這件腦海中的紀錄。緊接著，才告誡在布施之前，必須先((空))出盡自己的想法與概念，否則，這件事情，幾乎等於白做。

菩薩應如是布施，不住於相。

這樣的開場順序，清晰明確地交代了初地菩薩的功課，布施戒。說是戒律，其實不然，這是小乘被認為是入門的重要里程碑，一旦淪為戒律，而非如是布施，很顯然地，入菩薩道，何其艱難?

若以凡人之心忖度，佛陀出身貴冑，竟然要淪為乞丐，這種自討苦吃的行為，豈不可笑?

但若從布施((法))的場景去看回頭，先讓眾生有布施的機會，累積一點福德，才能聽進三言兩語，這是何等的慈悲?

這樣的慈悲，能學嗎? 學不來，除非你能先做到無人我。

有位北京的朋友總喜歡逞英雄，包攬人間苦厄。有回在車上聽他接洽新聞採訪過程中遇到的畸形嬰兒，由於家長是農民，籌措不出五萬元的手術費，於是電視台張羅輔助找相關單位幫忙，這位朋友自告奮勇做聯繫人，還包山包海地承諾負起所有責任，於是，這位家長就順便提出，除手術費用外，還有其間交通、食宿以及往後的教養費，甚至照顧嬰兒過程無法工作的損失等等無法計算的...

聽著聽著眉頭皺起，在他焦頭爛額地掛上電話前，我忍住想要狂笑的衝動，只說了: 你們卯足了勁兒搞新聞幫人，這個無辜的嬰兒被你們救活了，卻必須終生殘廢地活下去，何其殘忍? 若在以前醫療不發達的時候，自然生滅，不是少了很多痛苦，就為你們自己的感受，覺得可憐，這種做法，滿足了誰?

我沒有也不願阻攔這樣的善行。但很感謝我的老師們時時告誡，做任何事，都必須檢驗自己的動機。事情本身的對錯，沒有想像中那樣重要，但動機，影響千萬年，一如蝴蝶效應般幅員遼闊。

有年跟著老師與同門一起去印度朝聖，途中遇見人山人海的乞丐前，老師再三警戒不許布施，要能忍得住，這也是一種鍛鍊。我並沒有完全遵照指示，仍隨意地悄悄布施，一轉頭，才發現老師拿出相機對著我拍照，沒有指責。這一點，很難明說我得到了什麼樣的啟示。

在印度布施，其實相當危險，很容易就會被包圍而無法脫身，更別提助長了乞丐集團的歪風，許多幼兒被殘暴地截肢做為乞討工具，這都是為了滿足那些不忍心的觀光客。一種隨意丟出幾個小銅板的動作，竟然能夠衍生出這許多的災難，很難想像吧?

我們還能夠說佛陀多慮了嗎? 這本金剛經多麼有遠見地，短短幾個字，便道盡了人間世，幾乎沒有一句話找不到應驗，甚至是層層直指核心價值觀，放諸四海而皆準。

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