井中读《老子》第十章

原文：
    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：
    精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？兴衰治乱之根源与事物的变化相对立抵触，能发展延续吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

注释：
载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。

专气：专，结聚之意。专气即集气。

能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
爱民治国能无为乎：即无为而治。
天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依“根源”说。开阖，即动静、变化和运动。
雌：指母性，这里引申为发展延续的意思。
知：通智，指心智、心机。
畜：养育、繁殖。
玄：神秘而深邃。

德：一种概念，指良好的政治社会效果。

解读：

这一章这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子认为无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。
    对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。这里依从最后一种观点。

    在这一章中，对于老子提出的“德”的概念，绝大多数的译注本都解释为“玄秘而深邃的德性”，可这“玄秘而深邃”的到底是一种什么样的“德性”？却没见任何能让人抓住要领的分析结果，似乎使人觉得比解释之前更加神秘恍惚。其实就井中来看，老子之“德”，并不是什么飘忽不定、难以捉摸的神秘概念，而是一种具体的现象概括。就同《老子》第一章提出的“道”一样，其实很简单，“道”即道理，老子之“道”，就是经世治国之道理，而“德”，就是对以“道”治理国家，从而产生的良好有序的政治社会现象的一个概括（形容）术语，和“道”一样，虽然不是实体，但一样具有十分具体实在的内涵，只是远没有“道”的概念那么丰富和广泛。“道”，它包括《老子》一书从头至尾所列举讲述的所有道理，属于一种理论，一种治国安邦的理论，而“德”只是一个用于概括以“道”治国所产生的效果的概念性名词。

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