四论社会民主、自由与普世价值观

                 （东方文化与中国民主历史的渊源）

              概     述

           从本论开始，我将努力简述中华历史文明的轨迹和试图构建东方、主要是我中华文化特色的社会民主、自由与普世价值。

     我们知道，一个民族、一个国家能长长久久的延续下来，必然有其生存的文明根基，而民主、自由、平等人权的文化底蕴与社会模式的内涵，就是其文明根基之一。差别只在大与小、高与低、强与弱的问题，其结果也是大家庭与小家庭、大（多）民族与小（少）民族、大国家与小国家的最终生成的问题。一般来说：家庭大，民族大、民族多，国家大且地域广，朝代固而又长，其文明之根基就好优。至目前为止，世界分为东方文明与西方文明；西方文明以希腊哲学，以耶稣基督、非此即彼理念为基础。东方文明以孔儒老庄，阴阳交合、和谐中庸理念为源头。以我泱泱中华文化为主流的东方文明，无论其在形式上还是行为上，都涵盖了人类能想到、做到的最民主、自由、共生的初始人权，体现了人类的智慧、人性、人生观、价值观、世界观的主流性意念，是世界文明宝库中永远发光的最宝贵财富，又是指引地球人类未来前进主导正确方向的指南车和发展的推进器。

  一、远古时代东方的民主自由共生人权的光辉遗产

     （一）华夏民族远古的文明遗产

     中华文明是世界上最古老、最伟大的文明之一，她历经了七至八千多年的漫长岁月，至今仍然完好地保持着文化传统的民本性质的延续性、稳定性。在中华文明的发展史上，农耕文明中庸和谐的精神贯穿着古今。东方人类发展的历程：就其语言的产生、发展，其文化、文明的创造、建立与成熟至辉煌，无不遵循着自然规律与体现华夏民族的中庸、和谐、内俭、梦幻的人性、人权的精华轨迹，亦即东方文明的民主、自由、大博爱、大同共生共享的辉煌轨迹。

      历史是人类崇拜的理念、语言的文字记录。所以，人类对神圣、自然、英雄伟人、对祖先的崇拜是人类历史的始终，也是人类区别其它动物的根本标志——人性智慧与高尚。从崇拜不同图腾可以看出一个民族文明的发展脉络。文化的发展，图腾的崇拜，决奠定了一个民族未来的发展方向；选择什么样的图腾，这个民族就有什么样的文化，就有什么样的人性层次，所以应该说图腾是民族文化的渊源，宗教是文字产生的渊源。从三星村文化遗址挖掘出来的那把石斧的构件——斧头冠很象原始的龙可以看出，中华民族崇拜龙图腾是有久远的历史和民意：龙图腾，意味着权威、变化、迷幻、多彩。人们的人性、智慧的发展进步，也因此能认识并认定自然界一切事物生成和发展规律的正确的、深刻的理，并依这些理来行为行动，以创造历史。

     以汉人为代表的东方人类，大多数崇拜龙。龙是由马头、蛇身、鸡脚、鹿角、鱼鳞、猪咀、牛眼等抽象组成的幻想动物。这个幻想动物从它的构成来说，它遵循了物种的起源与进化的自然规律性，众取、平等、自由组合；从它的神态来说，它威武、且和善，并不凶恶歹毒；从它的能力来说，它智慧、艺高，适应生存在变幻莫测的自然环境之中。从这崇拜的图腾里，我们就可以看出东方人类的平等、自由与民主的基本人权之本性。中华文明，亦称华夏文明，是世界古代文明中始终没有中断、连续5000（又说是八千）多年发展至今的文明。而其它的古代文明为什么中断了，不能连续下来呢？其中一个很重要的原因是不民主、自由、人权，不适应社会成员的生存之需与继续发展之需。下面所说的我华夏民族发展的历程：

           1、我们的女娲母始祖，是那样的美丽绝伦、大爱慈祥、勇敢坚强、舍己救苍生；为了子孙，为了天下百姓，不顾自己的安危，炼五色石补天；天漏补好了，西北天柱重从新砥立，而母帝祖她却因劳累而死。

     我们的伏羲始祖，是那样的奇伟艺高，为斗掀起毒浪的恶蛟，四十九天不休息持续苦战，终获胜利，逼毒浪退去，拯救了百姓子民。为了人种的蕃衍和生命的延续，三天三夜就造出了一个匿大的方柜，本想把众人都装进去，可是众人都被大洪水淹死了，只剩下妹子女娲和一些飞禽走兽。

     我们的神农炎帝祖，教人农桑稼穑，使子民体养生息；亲尝百草，为百姓疗伤治病，开中医药之先河。我们的辕轩黄帝祖，集思广益，画八卦定历法，开疆拓土奠中华，富国强民，功伟恩隆萌后人……

           2、原始时期的禅让制，

     三皇五帝中，尧、舜、禹禅让的故事耳熟能详、绘灼人口。大禹治水三过家门而不入，千古传颂。这也闪烁了民主、民本、大爱和忘我的光辉。

     3、文化文明社会的方方面面

     在我国，特别是汉民族的农耕文明进入封建社会（从商朝开始）比较早，封建社会在中国为什么延续历史比较长，各方面的发展都比较完备，并成熟和辉煌我国的社会和历史？就是因为有我们智慧的祖先，人文的文化和较中庸、民本、大同共生的哲学及相对合理的家庭、社会结构形式。

     A、在爱情方面：关关雎鸠，在何之洲，窈窕淑女，君子好逑”的爱情自由和理念，孟姜女与杞粱的故事，《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》，中国古代四大爱情传奇，还有《红楼梦》的宝玉黛玉、司马相如与冯孟君的故事，千百年来他们追求爱情自由、生活自由理念一直广为流传并启迪着人们。我们的古人也是提倡向往民主自由的爱情观、人生观的。

     B、在文化方面：春秋时期的百家争鸣，自由抒见。孔子是中国第一位智者和哲学家。孔子倡导的“礼”、“仁”思想，提倡的“己所不欲，勿施于人”的理念，是中国人为人处世的一条“黄金法则” 孔子的有教无类，和为贵，老吾老及吾之老、幼吾幼及吾之幼之平等，老子的“阴阳和合”、“相生相克”的道，屈原的，《离骚》中的“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”之正义“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”等之正义民生。孟子的“民为上、社稷次之、君为轻”的“民为贵，君为轻”平等、民主的思想理念；尤其孟子《礼记》中的“力恶其不出于身也，不必为己”，岂不正是今天社会主义的“各尽所能”吗？“贷恶其弃于地也，不必藏于己”，岂不正是明天共产主义的“各取所需”吗？

     C、社会变革方面

     《易·革·彖辞》中有：“汤武革命，顺乎天而应乎人”的名言。在公元前1600年，成汤正式兴兵讨伐夏桀。战前他召开了隆重的誓师大会，发表了讨伐夏桀的檄文，《汤誓》中记载道：“你们诸位赶快过来呀，希望都好好听我的讲话！这并不是我胆敢以下犯上、发动叛乱，而是因为夏桀对天下人犯了许多十恶不赦的罪行，因此上天命令我前去讨伐他。可能你们大家会说：‘我们的君主不怜惜我们，让我们放下手中的农活，拿起武器讨伐夏桀！’我要告诉你们，夏桀罪恶滔天，我害怕违背上天的旨意，所以不敢不去讨伐他！你们是不是又会问我：‘夏桀罪行究竟有哪些呢？’我要告诉你们，夏桀大兴徭役，耗尽了夏民的力量，夏民对夏桀极其不满，他们说：‘你这个太阳啊，什么时候才会灭亡？我们宁愿跟你一起灭亡。’夏桀的统治坏到这种程度，我一定要举正义之师，替天行道、为民谋福祉，共同去讨伐他！你们要好好地辅佐我，执行我的命令，这样我一定会大大地赏赐你们；否则，如果你们不服从我的命令，就是违反天意，我就要惩罚你们，决不宽赦！”在这里，成汤揭露了夏朝政治的黑暗和夏桀的残暴，声称要替天行道，代表天意去讨伐他。这番誓师，极大地振奋了士气。誓师后，成汤选良车70乘，敢死战士6000人，联合各部落军队，采取大迂回战略，绕道夏都以西，出其不意，攻其不备，突袭夏都。夏是中国历史上有记载的第一个奴隶制王朝国家。在原始社会后期，由于财富的日益增多，氏族部落不断解体，生产关系发生了深刻的变革，第一次出现了社会分工，伴随而来的，是私有制的产生。奴隶主贵族以及统治阶级占有大量的生产和生活资料，而奴隶和平民阶层却沦为赤贫，甚至失去人身自由。社会成员一方面穷奢极欲，挥霍浪费，一方面啼饥号寒，卖身为奴，社会矛盾日趋激烈，再加之奴隶社会的残忍性，社会发生深刻的变革是迟早的必然的事。夏桀的荒淫无度、残暴以逞，只是加速了这种进程而已。夏朝长期积累的社会矛盾无法释放的结果，最终发生伟大的“汤武革命”。这种革命实际上使私有制度的进一步完成，并为中国漫长的封社会的存在提供了坚实的基础。

     王莽新政。王莽的确是魄力极大的改革家。西汉自宣帝以后,元、成、哀、平四个皇帝都极端荒淫腐朽。朝廷大权落到外戚手里。新朝皇帝王莽为缓和西汉末年日益加剧的社会矛盾而采取的一系列新的措施,包括土地改革、币制改革、商业改革和官名县名改革，但王莽的改制未能挽救西汉末年的社会危机。王莽新政这些惊天动地的举措，意在抑制豪强，避免因贫富不均爆发动乱。王莽多从古籍中寻找改革方案，耽于幻想，乌托邦味道十充足。土地国有化和禁止买卖奴隶的政策实行了三年，困难重重。有专家学者认为：王莽准确地诊断出社会疾病，认为只要吃下儒家学说上的古药就可痊愈，他的方法有问题，脚步向前走而眼睛向后看，一定要跌倒。从王莽的“托古改制”看到，在社会主义理想的实施实践上，在我们中国要比欧洲早1800年，真可称之为“井田制社会主义”。正如黑格尔在《历史哲学》中论述中国历史的一句话:中国人的“全部行政却以国中许多古训为原则。

           D、在哲学方面，中国古代哲学中的“阴”“阳”哲学概念，也是大一统的民本哲学，中庸和谐哲学“交融型”或称“和合型哲学，它也涵盖了世界中存在的一切矛盾与对立关系，与西方古代哲学的机械性相比，不是更具科学性和辩证关系吗？

     E、九品中正制与科举制度方面，要做官可以毛遂自荐，九品中正选择官吏和科举考试选择官员；特别是从隋朝开始到清朝止，经历了一千三百多年的科举制度，既发展了中华文化，又使一些出身贫寒的下层百姓男子通过读书考试的科举制度，被选中后可参与管理国家和改变自己的命运

     F、外交方面：

     从不侵略扩张，和亲睦邻，对属国有难侠刀倾力相助。如张骞出使西域，郑和七下西洋，匈奴和亲，帮朝鲜抗倭等。以郑和下西洋为例：15世纪，明王朝的皇家海军“七下西洋”， 中国人的海洋舰队是当时世界上最强大的力量。可是七下西洋目的只是出使各国，让世界了解和认识中国；在印度洋上，挂着竹帆的巨大红色船只，为的是炫耀性的航行，不搞殖民，不打战争，不略财宝，更不侵占别国一寸土地。还为中国皇帝带来了无数遥远国家的“朝贡”。在他们的故事中表明，中华帝国是一个极为发达，但自身又是一个有极高道德标准的仁慈国家。它花费巨资组织的七次大航海，其目的仅仅是为了促进文明的交流和维护世界的和谐。

     《西游记》是一部中国人向外国人学习与世界友好交往的历史缩影：小说中唐僧名为僧人，实为使节。取经只是他几十项任务中的一项。比如当唐僧达到某国时，即便不顺路，即便冒很大的风险，也总要专程去首府，与该国国王交换外交文牒，不但高调宣称自己是来自东土大唐、孔孟故里、圣朝天国，还常常没事找事帮他们降妖除魔捉怪，昭示中国宗教的神奇功力、人文关怀。正所谓以僧为使，传播东方文明的伟大壮举。此前汉朝的僧人是单纯向西方取经请教，玄奘取经更是未经官方许可的个人学佛。这也是作者为什么要将玄奘的民间行为改编成官方委派的原因，让唐僧取经的故事具有历史深远的历史意义。

     丝绸之路，马可波罗的故事也体现了中帝国华夏民族与外国平等商业自由交往的历史与宽阔的胸怀。

      G、还有在法规执法方面的“包青天”、“杀人偿命”、“王子与庶民同罪”；军事等方面上有“穷寇勿追”“穷盗勿杀”的平等人权之传统历史记录。

………

     以上种种,都闪现着我华夏民族古人的民主、自由、公平、正义、平等的人权光辉与对之不懈的追求。

  二、中古时代东方的民主自由共生人权的光辉遗产 

            我以为德治为上，法治次之，人治为轻。人治和法治是阶级社会的产物，始终代表和维护的是统治阶级的利益，而不是代表全体人类的利益，不管其百分比是多少，毕竟它不是全部；人治在先、法治续后，人治专制、法治较民主，人治落后、法治较进步，但人治法治皆不及德治更人性更进步。所以德治是人性治理，是人性的回归与发展，亦是全民全人类的治理或自我治理。

            漫漫的历史长河，曾奔腾着华夏民族文明人性的浪波。西汉时期的战匈奴，救边民，休养生息，减赋税，文景两帝的无为而治的文景之治

　　 文景之治

　　 西汉初年，经济萧条，到处都是一片荒凉的景象。汉高祖及其后的汉文帝、汉景帝等，吸取秦朝快速灭亡的深刻教训，减轻农民的徭役和劳役等负担，注重发展农业生产。文景时期，提倡节俭，重视“以德化民”，社会比较安定，经济得到发展。历来被视为封建社会的“盛世”，史称“文景之治”。

　　 汉文帝十分重视农业生产，他即位后多次下诏劝课农桑，按户口比例设置三老、孝悌、力田若干官员，经常给予他们赏赐，以鼓励农民发展生产。同时还注意减轻人民负担，文帝二年（前178年）和十二年，曾两次“除田租税之半”，即租率减为三十税一，十三年还全部免去田租。自此后，三十税一遂成为汉代定制。文帝时，算赋也由每人每年一百二十钱减至四十钱，徭役则减至每三年服役一次。景帝二年（前155年），又把秦时十七岁傅籍给公家徭役的制度改为二十岁始傅，而著于汉律的傅籍年龄则为二十三岁。文帝还下诏“弛山泽之禁”，即开放原来归国家所有的山林川泽，从而促进了农民的副业生产和与国计民生有重大关系的盐铁生产事业的发展。文帝十二年又废除了过关用传制度，这有利于商品流通和各地区间的经济联系与交往，对于农业生产的发展也有一定促进作用。

　　 汉文帝对秦代以来的刑法也作了重大改革。秦代大多数罪人，即被判处为隶臣妾以及比隶臣妾更重的罪人，都没有刑期，终生服劳役。文帝诏令重新制定法律，根据犯罪情节轻重，规定服刑期限；罪人服刑期满，免为庶人。秦代法律规定，罪人的父母、兄弟、姊妹、妻子和子女都要连坐，重的处死，轻的没入为官奴婢，称为“收孥相坐律令”。文帝明令废止。秦代有黥、劓、刖、宫四种肉刑（见云梦秦律）。汉文帝下诏废除黥、劓、刖，改用笞刑代替，景帝又减轻了笞刑。改革之后两项在当时和以后虽没有认真执行，但文帝时许多官吏能够断狱从轻，持政务在宽厚，不事苛求，因此狱事简省，人民所受的压迫比秦时有显著的减轻。

　　 文景两代对周边少数族也不轻易动兵，尽力维持相安的关系。以免烦扰百姓。

　　 文景之治之所以成为封建社会的盛世，与文帝个人励精图治是分不开的。他即位不久，就废止诽谤妖言之罪，使臣下能大胆地提出不同的意见。秦代以来有所谓“秘祝”之官，凡有灾祥就移过于臣下。文帝十三年下诏废除并且声明：百官的错误和罪过，皇帝要负责。次年，他又禁止祠官为他祝福。文帝自奉也相当节俭，在位二十三年，宫室苑囿、车骑服御之物都没有增添。他屡次下诏禁止郡国贡献奇珍异物。他所宠爱的慎夫人衣不曳地，帷帐不施文绣。文帝曾想建造一座露台，听说要花费百金，等于中人十家之产，于是作罢。因为文帝提倡俭约，所以当时国家的财政开支有所节制和缩减，贵族官僚也不敢滥事搜括，奢侈无度，从而减轻了人民的负担，这是“休养生息”政策的重要内容之一。

　　 文景两代采取了上述一系列措施的结果，使当时社会经济获得显著的发展，封建统治秩序也日臻巩固。西汉初年，大侯封国不过万家，小的五六百户；到了文景之世，流民还归田园，户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户，小的也户口倍增，而且比过去富实得多。农业的发展使粮价大大降低，文帝初年，粟每石十余钱至数十钱。据《汉书·食货志》记载，汉初至武帝即位的七十年间，由于国内政治安定，只要不遇水旱之灾，百姓总是人给家足，郡国的仓廪堆满了粮食。太仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的库房有余财，京师的钱财有千百万，连串钱的绳子都朽断了。这是对文景之治十分形象的描述。

　   文景时期,提倡节俭,重视“以德化民”,社会比较安定,经济得到发展。历来被视为封建社会的“盛世”,史称“文景之治”。