（分享）佛法修证心要问答集（一）教理（１～１０）

2009-07-13 09:09:51 编辑删除

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佛法修证心要问答集（一）教理

一九九九年九月九日元音上师付嘱悟德法师汇集

序

　　佛法有无量法门，指导行人背尘合觉，明心见性，然后由悟起修，打扫积习，了脱生死，成就菩提。心中心密法是二十世纪二十年代崛起的无相密乘。初由大愚阿阇黎传世，世人尊称为初祖，再传至王骧陆上师，三传至元音老人（李钟鼎居士），世人尊称为二祖和三祖。此法仪轨简单，修法方便，以三密相应法，使根尘脱落，进入无相、无住、无念的自性三昧境界，是无相密乘中，别开生面的上乘修法。
　　元音老人由禅而密，大悲心切，广利群生，依据大藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（二卷，唐菩提流志译）灌顶传法，学人遍于大陆、港台地区以及美国、日本和新加坡等国家。现在，老人虽于九十六岁时，坐脱立亡，安详圆寂，学人为了重温遗教，纪念大德，乃拟将收集的各地函札谈话已经编纂成册，并经过老人亲笔修正勘定的《问答集》付梓出版。集中对修证方法，悟心要领，特别对悟后用功，保任、除习，都有详尽开示，体现了老人慈悲恳切的作风与广利有情的悲愿。此书的出版，可称为《佛法修证心要》的姊妹篇。老人所说，都是对机施教，应病与药，善巧方便，指示学人。读此书的人，希望勿执文字，勿落言诠，举一反三解粘去缚，直趋菩提。谨略序缘起，愿与天下学人共勉之。
　　徐恒志
　　二○○○年三月二十五日

一、教理

（一）佛学常识

　　1
　　问：什么是外道？
　　答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。
　　2
　　问：何为感应道交？
　　答：此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。
　　3
　　问：何为“不即不离”？
　　答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。
　　4
　　问：什么叫身内身，身外身？
　　答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。
　　道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。
　　5
　　问：什么是无念？
　　答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。
　　6
　　问：什么是无住用心？
　　答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。
　　7
　　问：什么叫无漏？
　　答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。
　　8
　　问：什么是无生法忍？
　　答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功用是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。
　　9
　　问：什么叫微细流注？
　　答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。
　　10
　　问：什么是见、定，行？
　　答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。