Part 1

王鲁湘：高山、鹰鹫、煨桑、颂经，赤条条地把自己的肉体送还给大自然，这就是藏民族神圣而又普遍的天葬。这一习俗带有浓厚的佛教色彩，整个过程都有僧人在旁诵经念咒。而说起它的渊源，则要追溯到佛祖释加牟尼，他前世曾经“舍身喂虎、割肉贸鸽”，被后世视为天葬的先驱。于是人们效仿佛祖，在灵魂脱体后，将皮囊供养给能够通天的神鹰，作为对自己的信仰的最后奉献。在藏语里，天葬师被称为“甲巴”，他们的工作就是将尸体肢解，供给鹰鹫啄食。久而久之，他们对人体的结构了如指掌，这也就是原始的解剖学。天葬使藏人无意中破解了人类身体的奥秘，和同时代的其他民族的医学相比，藏族医学有了独一无二的优势，但是藏医的奥秘远不止于此，今天我们就来揭开藏医文化的神秘面纱，让更多的人们走近它，了解它。

    仁旺：藏族的文化离开了佛教，就没有它的特色。那么佛教的话确实影响到一个藏民族的从出生到你的死亡。

    主持人：都是佛教伴随他的。

    仁旺：都是与佛教有关的。

    主持人：对对对。

    仁旺：那么佛教的这个理论呢，在藏医里面体现呢，一个是的话佛教里面有很多的养生经，养生经，因为高僧的活佛和高僧的喇嘛吧，他既是一个活佛，又是个很好的一个藏医。

    主持人：对。

    仁旺：因为他学到一定程度时候的话，他必须要学医学，如果不学医学的话呢，他成不了大喇嘛和大活佛，所以的话他这个整个的学习的过程当中，学佛经的同时呢，他最后还是学一定的医学，这样的情况下的话，一个是通过佛教角度去给人进行心理的这个，这个怎么说呢，这个心理的引导和疏导。

    主持人：对。

    仁旺：是吧，那么给他指明什么样的方向，或者什么样的生命观和价值观。

    主持人：对，给他人生智慧的启迪。

    （空镜）

    仁旺：它这个佛教里面这么讲的，如果你这一生，经常打动物或者是打人。

    主持人：打人。

    仁旺：你的来生如果是的话可能会生得身体特别不好，有很多病，然后呢如果说你这一生给人起了一些稀奇古怪的名字，那么你的来生可能就生一个稀奇古怪的动物，这样的。

    主持人：不能随便给人起小名。

    仁旺：对对，还有那个比如说，拿不属于自己的东西，拿别人的东西，那么你的来生是，肯定是不会有财富的，他是就这么个，佛教里面就这么个。

    主持人：解释这很多很多很难解释的关系，他能用这种前世来生来解决。

    仁旺：对，因果关系，包括这个疾病在内。

    主持人：疾病也是。这个是一个会议室。

    仁旺：这是我们那个。

    主持人：图书室。

    仁旺：图书资料展示馆，展示馆，这个里面有几千部那个图书，这都是那个，也是这个医学的经典著作。

    主持人：医学经典著作。

    仁旺：这是那个天文历算嘛，天文历算。

    主持人：学藏医的也必须要知道天文历算。

    仁旺：必须要知道天文历算，然后呢这个是甘珠尔，这个是藏医药的古籍嘛，是吧，这里的话都是这个佛经，但是呢也有养生啊，还有天文历算方面的，但是大多数都是佛经。这个也是那个佛教的里面的，丹珠尔啊，因明学，声明学，工巧（明）学，知道吧。

    我们目前所有的藏医界，包括全世界的传统医学界，都认为，藏医的比较成熟的理论体系，能够代表的就是《四部医典》。

    主持人：《四部医典》。

    仁旺：《四部医典》的话它的成书时间是公元七世纪到八世纪之间。

    主持人：类似于我们的初唐时期。

    仁旺：基本上差不多吧《四部医典》主要的这个创始人，就是宇妥宁玛，宇妥宁玛的话就是宇妥·云丹贡布，他是个可以说是藏医的这个创始人之一。

    主持人：医圣。藏族人民奉为医圣。

    仁旺：为什么呢？藏族人民对这个医生啊，那么那个尊重，他主要是来自于药世佛，佛的角度去传承。

    主持人：这里，我手里头有一幅唐卡，这是一幅清代的时候绘制唐卡，是这个藏医的师承体系的这么一个一，一幅挂图，中间是这个药世琉璃佛了，药世佛就是佛教中间的这个主管人间疾病的这个佛，那么这旁边呢还画了很多的这个人物，那么这些人物他一共有三十多位，据说就是从宇妥宁玛·云丹贡布开始，一直到五世达赖，这里头大概可能这一位是，就是。

    仁旺：宇妥·云丹贡布。

    主持人：宇妥·云丹贡布的这个形象。

    仁旺：这个形象，对。

    主持人：也就是实际上在藏医药的发展史上，一共有很多的人在不同的时间，曾这个都对藏医学的发展，做出自己的贡献。

    仁旺：对对对。

    主持人：据说这个云丹贡布他这个生前的时候啊，漫游了很多的地方，到过这个印度，到过尼泊尔，甚至还可能到过这个某些中亚的一些地区和国家，而且据说肯定到过五台山。

    仁旺：对对对。

    主持人：他肯定到过五台山，因此这个《四部医典》里，你就看它就是很庞大的一个体系，正好我们这个藏区这个西藏这个高原呐，它在地理板块上头又处在这样的一个中心位置上头，它等于这个位置上呢，就是可以同时吸收东边的，这个汉族地区的文化、科学和医药的一些知识，同时它还可以在那面吸收这个南亚次大陆的，还可以再更远一点吸收阿拉伯半岛的，所以它整个的就是那个地理位置，以及当时候正好是吐蕃的最强盛的时期，当时吐蕃的领土就非常非常的广大，所以就给宇妥·云丹贡布创造了这一个很好的一个这样的历史环境，然后使他有条件进行这样一种总结和这样一种归纳，所以现在我们从《四部医典》里头我们都可以看得出来，来自于不同地区的一些这个比较成熟的一些医药知识啊，包括观点包括一些术语和概念是吧。

    仁旺：对对对，这个藏医学它形成的过程当中，确实宇妥·云丹贡布去过很多的地方，他呢总共活了120多岁。

    主持人：对，我们看那个云丹贡布的那个医圣的样子，都是一个白胡子白头发的这个。

    主持人：120多岁活到那么高龄的一个，一个藏医的先哲嘛，是吧，那么他所创作的过程当中呢，他的这个《四部医典》的这个概念的基础学，我们藏医独有的这个三因学说和这个七大物质，三种排泄物，所以我们藏民族的哲学和，哲学的观点，包括对宇宙，包括对生命的观点，具体的应用在医学上面的表现。

    仁旺：我们那个藏医学的这个它的这个理论体系的框架的基础是什么呢，藏民族的哲学观就是大五行。

    主持人：大五行。 水，土，气，火，空间。

    仁旺：对，也就是大五行具体应用在医学上，是三因学说体现的，那么三因学说具体的话呢，一个是隆，隆的话，从中医角度讲，可能类似于这个气，或者风，它是有动力的。

    主持人：动力的。

    仁旺：这样一个范畴的，然后呢这个第二就是赤巴。

    主持人：赤巴。

    仁旺：赤巴就是从中医学角度讲可能类似于火。

    主持人：类似于火。

    仁旺：这样的，它呢主要是还是呢那个提供或者是调节平衡人体的热量，我们从藏医角度讲，然后呢还有这个培根。

    主持人：培根。

    仁旺：那么培根的话从中医的阴阳五行学说来讲它就是水土。

    主持人：水和土。

    仁旺：这样这个我们藏医讲的话他们主要是这个调节人体的免疫系统和这个体液这个的重要的组成部分。

    仁旺：你看吧那么所有的这个调节体温是吧，这个温度呢都是用赤巴。然后培根的话水土，水土本身是寒性的，完了呢中间有一个动力，然后就是这个隆，隆呢它既不属于完全偏热，也不完全属于偏寒，它呢这个作用的中间这个动力的同时呢，它同时也有调节的作用。

    主持人：也有调节作用。

    仁旺：调节的作用，所以的话这三大因素呢，就是我们中医也好，藏医也好，它这个分类，疾病的分类，疾病的分类，最终还是热症还是寒症是吧，那么药的话，热症的话药是用凉性的药是吧，然后这个寒症的话，要用温性的药来治，所以这两大寒热，这种医学的，传统医学的角度讲，它永远是个主题。

    主持人：主题。