女诫七：如何与丈夫的兄弟姐妹相处？
第一部 《 女 诫》
【著书】【东汉】班 昭 （女）
【直译】【明朝】张居正 （男）《张太嶽集·卷十一》整理【现代】 李福唐（男）
【意译】【现代】美 凝 （女）
第七章 叔 妹
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
【直译】张居正
和叔妹笫七。叔是小叔，夫之弟也。妹是小姑，夫之妹也。上言舅姑之心不可失，而叔妹者则舅姑之所爱也。欲得舅姑之心，不可不知处叔妹之道。故以和叔妹终焉。
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！直解：臧是善，否是不善，誉是扬其善，毁是称其恶，蔽是遮隔。大家说妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已。所以夫主以父母之心为心，亦爱已也。舅姑之爱已由叔妹之誉已，所以舅姑取信于叔妹之言亦爱已也。由此言之，我一身的善恶毁誉皆系于叔妹。则叔妹之心岂可以失哉？人亦皆知叔妹之心不可失，而乃不思和叔妹之心，以求亲心之悦岂非心有遮蔽而不明也哉。
自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。直解：聪是聪明，哲是智慧，备是全美，室人是一家之人，掩是闭藏，臭是气味 ，兰是香草。大家说叔妹之所以当和者以其能掩吾之过，扬吾之美也。人非圣人，谁能无过差。虽以颜子亚圣人一等还有过差，只是他不惮自改，故仲尼以不贰其过称之。 而况于妇人秉性阴柔，虽以贤女之行，赋性聪明智慧者，亦岂能备道全美无一过。若有过，人必知之。所以一家之人相与和气，则谤言自掩。内外之间相与离心，则恶名自扬。此势之所必然而不容已也。 《易经》上说：二人同心，如快利刀刃，金铁可断。同心的言语说出来，彼此契合，其气味就如兰之芬香一般。即此观之，室人和则谤可掩。而欲和室人，不可不先于叔妹加之意也。
夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。直解：敌是相等，淑媛都解做美字，笃是厚，徽也是美，瑕是疵 。大家说小叔与小姑与我虽是等辈人，而分则尊于其恩，踈而义则相亲。若是淑媛谦顺有贤德的人，知叔妹之不可慢。则能依义以笃厚其爱，崇恩以结为应援。叔妹之心既得，便都加敬爱于我。我有徽美，则彼为之显章。我有瑕过，则彼为之隐塞。使舅姑矜怜我之善而夫主嘉爱我之美，声誉先矅于邑邻，美光延及于父母。 夫能和于叔妹，便有这许多好处，然则为妇者岂可不求得其心哉？！
若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！直解：蠢是不伶俐，愚是不聪明，宠是眷爱，骄是矜肆，盈是满，臻是至 ，宣是布，忿愠俱是怒，訾是不善之言。大家说惟有贤德知义理的人，纔（cái）能和于叔妹，而致美誉。若夫蠢愚之人，他处叔则托名自尊，高傲而不知谦下；处妹则因夫之宠以自骄盈，骄满既行必乖和好之情；恩义既乖离则情义，不相联属，岂有称誉至于我。我即有美处，则隐藏而不宣。我或有过处，则播扬而不匿。 姑听叔妹之言说我有过，而忿怒之色作。短毁不善之言，布扬于中外，耻辱不好的事，皆集于其身。进增父母之羞，退益君子之累矣！夫能和亍（chì）叔妹，则荣而显。不和于叔妹，则辱而不显。是叔妹者乃我荣辱之本，而显否之基也。与叔妹相处，可不谨慎而求以得其心哉！
然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。直解：相是把柄，射是厌烦。大家说叔妹之心固不可不求，欲求其心莫尚于谦顺。谦则虚，虚则能爱，故为德之柄，顺坤道也。故为妇之行，凡此二者，有容物，无忤物处。于叔妹之间不论贤与不贤，皆足以和矣，何往而不得其心哉？《诗经》说：在彼无恶我者，在此无有厌射我者。这个正是谦顺足以取和之说也！
【意译】美 凝
叔是小叔子，丈夫的弟弟。妹是小姑子，丈夫的妹妹。上一章谈到如何得到公公婆婆的喜爱与认可，这一章则谈到如何与丈夫的兄弟姐妹相处。因为要想得到公公婆婆的喜爱，与丈夫的兄弟姐妹的和谐相处是必须的。
女人得到丈夫的爱，是因为先得到了公公婆婆的喜爱和认可。然而公公婆婆对自己的喜爱也是由于叔妹在其面前的称赞。由此可知，我们一身的善恶毁誉，都在于叔妹的理解与传扬。所以叔妹的心，怎么可以失去呢？既然知道必须得到叔妹的认可，却不想着如何与叔妹和睦相处？还妄想得到丈夫和公婆的喜爱，岂不犹如心被蒙住了一般。
人非圣闲，谁能无过！即使是颜子（孔子最得意的弟子）这样的人都还有犯错的时候，但他能不断的纠正改过，所以孔子（字仲尼）称赞他同样的错误不会犯第二次。更何况女人天性阴柔，就算举止贤德、聪明智慧，也不敢说自己的作为完美无缺。要是自己不小心有了过错，一定会有人知道。如果一家人相处和睦则家丑不会外扬。如果一家人相处得不好，那么内家、外家就会离心离德，家丑就会外扬。这是一定的。《易经》上说“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”可见一家人和睦有多重要。然而，要想一家人和和睦睦，就必须得到叔妹的认可和支持。
叔妹与我们都是同辈人，应该相互尊重。虽然彼此不是血缘关系但毕竟有亲缘情义。若我们是淑媛谦顺有贤德的人，应该知道叔妹之不可轻慢以待。要依顺道义与他们建立深厚的情谊，并在必要的时候帮助他们。这样才能得到他们的尊敬与爱护。我们有做得好的地方，他们为我们彰显。我们有做得不够或不好的地方，他们为我们蔽掩。有了他们的帮助，使得公公婆婆更加疼爱我们，丈夫更加嘉许赞美我们。这样我们的好名声就会在邻里之间传扬，我们的父母亲也会感到光彩。
若我们是愚蠢的人，面对哥哥嫂子时清高无礼，面对弟弟妹妹时仗着丈夫的疼爱持宠而娇。我们这样骄傲自满哪里还可能与夫家姊妹相处和睦呢？既然相互之间没有什么恩爱情义，又怎么会有谁对我们称誉呢？我们有做得好的，他们不说，专说我们做得不好的地方，这样公婆听后定然会很愤怒、丈夫也会很生气。长此以往我们难免会名誉受损、耻辱齐集一身，甚至让我们的父母亲蒙羞，丈夫痛苦不已。所以，能否与夫家姊妹相处和睦，是决定我们荣辱与否的根本，功过显否的基础。与叔妹的相处，千万不能掉以轻心啊！
要得到夫家姊妹的敬爱，必须谦而能让，顺而能从。谦虚是道德的基础，顺从是女人行为准则。做好这两点，家庭就容易和睦了。《诗经》说：“在彼无恶，在此无射。”（在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦）这正是说谦顺取和的道理。
【译者编语】在家庭成员众多的家庭中，女人要想与丈夫家里的兄弟姐妹相处融洽实在是不容易的。我收藏的文章《命运修造的几大秘诀》中里有一个间接定律认为：要提高自我价值（包括物质和精神两方面），必须通过提高他人价值间接实现。例如：你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。而在间接定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，即当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。正所谓“将欲取之必先予之”要想在整个家庭生活中得到丈夫、公婆、叔妹的尊重与爱护，必须先尊重爱护对方才能达成。而班昭对此给出的建议是谦顺，“谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。”
谦虚，是儒家思想中人们修身养性的重要内容。泛指不自满，肯接受批评，并虚心向人请教。谦虚被认为是一种美德，是进取和成功的必要前提。《尚书·大禹谟》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”说明骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处。
古今中外有很多关于谦虚的名言。培根说：“凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。”这与“贪天之功”的意思相近，都是说把天所成就的功绩说成是自己的力量。抹杀别人的努力,而把功劳归于自己。我们切不可“贪天之功”要知道一个家庭能够和睦是所有家庭成员的共同努力，即使我们自己做得也不错，但也不可骄傲自满，刚愎自用。莎士比亚则说：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”这与班昭所言，愚蠢的人持宠而娇毁誉招辱是一个道理。谦而能让，虚而能容，的确是更高层次的智慧。
顺从被班昭认为是妇女的行为准则。顺从与服从不同，是个人自愿的行为,并不伴随明显的强制性和潜在的惩罚。从被动接受到主动自愿，其中的忍受有了更多的主观意识。这样的意识在佛教语言“忍辱精进”表现得更加淋漓尽致。佛教认为：凡事要忍耐,要精进,不能忍辱就谈不上精进。先要能忍,忍的事情太多了,人与人之间，更要讲求忍耐，大家在一起，对问题看法不一样，想法不一样，如果每一个人都固执己见，这冲突就在所难免，就谈不上和睦了，大家都能够退让一步，问题就解决了。
班昭原著《女诫》卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从、叔妹七章。编译的后分为《女人要小心被丈夫休掉》《女强人请收起你的猫爪》《男人怎么能让妻子顺从》《女人如何得到丈夫的尊敬》《幸福的家庭是女人的事业》《和公婆相处的诀窍是什么》《如何与丈夫的兄弟姐妹相处》七个部分。涵盖了可能导致婚姻破裂的矛盾以及解决方案，这对于即将进入婚姻状态的或已经处于婚姻状态中的女人都是有着积极的参考意义的。
若我们排除了被动接受的情绪再来看《女诫》，与其说这是一部封建礼教对于女子的桎酷之书，不如说这是一部培养“女中君子” 的金玉之书。不同的是，在封建时代中，“女中君子”常被表现在家庭之中。在今天“女中君子”则更加具有广泛的社会意义。虽然社会现状里有“同是人 类不齐 流俗众 仁者希”的情形，但我们依然需要“勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致”。当人人见贤思齐，哪里还会有这么多的社会矛盾和家庭矛盾？我们的生活自然安定幸福，我们的子孙自然孝贤聪颖。
（全文完）【美凝
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