——参访净宗祖庭庐山东林寺小记(佛学院时期文章发表浙江台州佛教杂志）

文/释道心

暮春时节，我借九华山佛学院全体学僧赴江西朝礼祖庭之机缘，有幸再次来到净土宗祖庭——庐山东林寺，进行为期两天的参学活动。我们在车上一路颠簸近六个多小时，正午才到达庐山脚下。

一进山门，映人眼帘的便是一方宽阔的莲池，一尊石雕滴水观世音菩萨圣像立于水中央，满池的莲花盛开着，静静地散发出沁人心脾的幽香，正为迎接远道而来的客人们露出欢喜的笑容。东林寺监院镜义法师亲临迎接，十分高兴地对大家说：“一路辛苦了!欢迎你们来东林寺参学。”听着他和蔼亲切又热情的话语，让人有一种回家的感觉。是啊，莲池海会又相逢!我们原本就是一群在娑婆世界流浪生死的游子，无始以来迷失了归家之路，今天犹如回到清净庄严的极乐家园，个个都是精神抖擞，法喜充满。

庐山东林寺是我国佛教莲宗(净土宗)的发源地，系净土宗初祖慧远大师在东晋时期开创的道场，自古有“万僧之居”的美誉，其历史悠久，蜚声海内外。慧远大师一生修习净业，极力弘扬净土法门，并在此地集僧俗一百二十三人共修念佛法门，共结白莲社，求生西方极乐净土。慧远大师为净土宗在我国的传播弘扬及盛行开了先河，作出了卓绝的贡献，后人尊他为中国净土宗初祖，东林寺也成为了净土宗的祖庭。此刻，我们有缘来到当年远公弘法修行的道场，想象着那时莲社念佛的盛况，虚空中仿佛又飘来了袅袅梵音，一声声、一阵阵“南无阿弥陀佛”的圣号，忽远忽近，连绵不断，遍彻天宇!
 

我是1999年在东林寺出家的，对这里的绿瓦红墙、一草一林都非常熟悉而甚感亲切，所以大家都一致推举我为全程“导游”。同学们在大殿礼佛后，参观了慧远大师当年亲手种植的罗汉松。虽然时隔千年，但罗汉松依然那样苍劲、巍然，那样执着地屹立在祖师殿门外，每一根低垂蜿蜒的虬枝，形态各异，也许却暗示着众生一条条修行的道路，虽漫长而又崎岖，然而只要坚定信念往前延伸，终究会到达圆满菩提的尽头。之后，我们又参观了印度高僧佛驮跋陀罗当年在东林寺翻译《华严经》的译经台遗址，并朝拜舍利塔。

东林寺占地面积很大，方圆数公里，古树林立，茶园飘香，沿途聪明泉、石龙泉、白莲池、出木池等古迹，让人流连忘返。尤其令人难以忘怀的是，当我们站在东林寺山门前虎溪桥的遗址上，追寻着那个遥远的故事，仿佛又听见了远公、陶渊明与陆修静的“虎溪三笑”，个个无不向往大师们的那种自在与洒脱……难怪陶渊明有诗曰：“三老风流笑口开，山中猿鸟亦惊猜。僧影欲随秋水去，虎声桥头偏傍来。” 

只要你住在东林寺，就会很惊喜地发现，这里每天三支香的共修念佛，处处传诵着念佛声，无不再现着昔日慧远大师东林莲社的容颜。早上和中午过堂用斋时，大家一边吃饭，一边听着清净的佛号，警醒着大众二时提起正念，不忘精进念佛，随时求生净土。行立坐卧，时刻沉浸在佛号声中，恐怕只有东林寺才有这样的缘分，我想，这也是净宗祖庭的一大特色吧。傍晚时分，用完药食后，是东林寺每天一支慧命香的时间。板声一响，我们就穿袍搭衣，整齐而有序地步人当年远公所结的白莲社旧址，如今是东林寺的念佛堂。

念佛堂中央供奉着一尊阿弥陀佛接引像，两边是长长的禅凳。念佛堂里一片寂静，每位师父和居士都目光垂视，心里默念着阿弥陀佛的圣号。我慢步轻声地走进去，在身边的禅凳坐下。这时，堂中的报钟敲响了，所有的人都从自己的位置上站起来，随后维那师起“赞佛偈”腔：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……，接着大众齐声称名念佛。南无阿弥陀佛的圣号，六字洪名，在这里日日唱诵，时时飘扬，迂回不绝。

东林寺的师父们念佛和经行有着特殊的节奏，采用的是近代灵岩山净土宗十三祖印光大师提倡“六字四音”的唱法，这种跟着木鱼的板眼以及佛号、脚步形成的有节奏的经行念佛方式，对于很多人来说还是第一次接触。同学们感叹着，今日能和东林寺的师父们踏着同样的节拍念佛共修，可谓千载难逢的法缘啊!

慧命香结束后，我们有幸请到东林寺现任代理住持大安法师，他在丈室为大家做了一场精彩生动的开示。大安法师很年轻，但他却对净土宗理论尤为精通，并精勤修证，此前担任中国佛学院《净土宗教程)的教学。他对净土宗的精辟剖析及评估其现实意义，更进一步使我们对净土宗在社会价值方面有了新的认识。在讲解中，法师循循善诱，深入浅出地开示了净土宗念佛法门和其修持方法，并从理事圆融上把念佛法门之妙用，用极为通俗易懂的语言表达了出来。

面对佛学院的青年学僧，大安法师首先谈到这个现代科技高度发达的时代，比丘们应如何提高自身的素质?法师主要从持戒和修福两个方面进行了阐述o．其一，持戒。现在这个五欲泛滥的时代，我们只有通过持戒才可以压制自己的最低级欲望，升华自己人生崇高的目标。这一点是难行能行，难能可贵的。法师教导我们说：“宁可守戒而死，不可破戒而生，比丘如不持戒就会损害整个佛教界的声誉”。

正如《华严经》言：“戒为无上菩提本，应当受持于净戒”。由戒生定，由定发慧，三无漏学缺一不可，佛法固然八万四千门，皆以持戒为基础。譬如，净土宗的念佛法门，也是提倡持戒念佛。佛陀在世以佛为师，佛灭度后以戒为师。作为现代的比丘，更应该时刻谨记佛陀的教诲，树立人天师表，荷担如来家业，为佛教事业的发展尽自己一份力量。其二，修福。法师说，修持佛法要福慧双修。

我们中国是大乘佛教，应秉承其大乘的菩萨精神，发心为利益众生而奉献自己，诚如弘一大师“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨精神。大乘学人的心量要犹如心包太虚一般，放下自我，而不应像小乘行者那样只为自己了道，我们出家比丘应发愿“上求佛道，下化众生”。如不发此上乘菩提心，如何上报四重恩?又如何下济三途之苦呢?我们每天在早课的<楞严咒)中也唱道：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。只有福慧具足，才能圆满成就佛道。

接着，大安法师又谈到传统佛教体制如何与现代化科技接轨的问题。现代社会里，农禅制度与科技发展是个什么关系呢?农禅制度虽好，是否有其负面的影响呢?法师说，其实，早在佛陀时代，比丘是经常甚至每天与信众见面的，他们并没有离开社会，而我们当今的僧人，对社会的回报太少，获得的评价自然也就不高。全世界佛教徒只有大约3亿人，而基督教徒却有20亿人，这是为什么呢?法师认为，佛教弘法的方式非常被动，好比姜太公钓鱼，愿者上钩，这也许是值得广大佛弟子们深思的问题。

随着中国加入WTO，我们又该如何调整自己呢?你是否还是要走向深山的小庙?大家都知道，僧团不好管理，“铁打的常住，流水的僧”，所谓抬腿就可以搬家，头上无发抓不到。当然，这还要看我们是否真正发起了菩提心，因为还有很多的众生需要我们去救渡啊!佛法的土壤还很贫瘠，我们应该有责任感和忧患意识。而现在佛教界，不是忙着建寺院就是贪求名闻利养，我们一定要担负起如来的家业，发大菩提心，只有将我们内心的菩提心灯点燃，才能点燃周边的无尽心灯。大安法师一番精彩的开示，赢得了同学们的阵阵掌声。

目前，东林寺即将建造一座高达48米“世界第一”的阿弥陀佛像，因缘极为稀有难得。大安法师说，建造大佛可以为众生种下往生净土的种子，其功德不可思议。无论是要使众生开启般若智慧，还是求人天福报，消除罪业，往生净土，都要建造佛像。而目前宗教尚属于弱势群体，因此，大佛的方案和计划，需要强有力的僧团的整体力量去实施。

最后，大安法师语重心长地劝勉大家：诸位要提高自身的素质修养，要用修行、道德、智慧来改变出家人的形象，所谓：“人能弘道，非道弘人”，还要学习广泛的现代科技知识。诸位正处于黄金年龄，要珍惜在佛学院学习的机会，只要真诚的发心，一定能得到三宝的加持。你们不但要深入经藏，把讲经说法的任务担负起来，而且要和现代化科技发展接轨，利用现代科技的工具更好地弘扬佛法，利益众生，圆满荷担如来的家业，真正为我国佛教事业的发展再创辉煌。

听了大安法师的一番开示，使我感触颇深。九华山佛学院给了我们这样一次参学祖庭的机会，能来这里参学都是大家的福报，东林寺更是吾人心灵向往的道场。通过这次来祖庭参学，使我更深刻地认识到，作为当代一名出家众，应时刻谨记“以弘扬佛法为己任，以利益众生为家务”，真正为佛教事业的发展尽自己的一份心力。

“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”写到这里，我的耳边仿佛又回响起东林寺的念佛声，那样悠扬而深情，声声打动着人的心弦!有诗曰：“东林绝响今千载，弥陀圣号遍大干”，作为一名出家人，我唯有默默地祝愿：东林遗风永远延续下去……