井中读《老子》第十一章

原文：
    三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文：
    三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

注释：
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。“无”指毂的中间空的地方。
埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”也发挥了作用。

解读：
    在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，对此我们不能混淆。
    有人认为“老子将‘无’放在第一位，把‘有’作为第二位的存在，有本末倒置之嫌”，其实读者仔细阅读就会发现，本章老子只是将“有”和“无”并列而已，并无主次之分。

井中认为，在此章中，“有”和“无”应当做虚实解，老子用具体的事物来比喻抽象的思想或态度。“有”即实物，“无”即空间，“无”乃包容“有”的容器或界限。容器的作用是里面的空间或容量，就如杯子、房子等等一个道理，就算是老子将“无”放在“有”之上，也并无本末倒置之嫌，只是有人将他的“有无”之说引申得太广而已。

   老子此章，列举如此通俗、朴素的例子来解释他的“有无”之理，使人一看就能明白，其实他的这种道理非常简单，并没有半点虚无之处，而是实实在在的，后人据此给他加上“清虚、无为”的评语作为盖棺定论，似乎并未真正理解他，当然，这或许是有意的。

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