我在《金刚经到底说什么》一书中，明确提出了“闻成就”的观念。

我的这个提法，包括两个方面，第一，在这个世界，凡是听闻“南无阿弥陀佛”名号者，一定要清楚知道自己可以成佛，并且肯定成佛。

依据是《佛说无量寿经》四十八大愿的第一愿。

“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”

什么是阿弥陀佛国？首先是肯定存在的西方极乐世界。次者，一切听闻了“南无阿弥陀佛”名号者，皆可称为阿弥陀佛国中之人。因为，“心”即“土”，“心”即“国”，“名”即“心”。若非同一“国”中，就无法闻得一句：“南无阿弥陀佛”。

需知，闻得这一句“南无阿弥陀佛”实在是太难、太难了。光说这地球上，湿生、卵生、胎生、化生……有多少生命？怕是用“兆”、“亿”为单位，也是无法计数的。但能闻此名号者，却莫过只有中、日两国十几亿人口。应该说是不成比例。

所以，依四十八大愿第一愿，凡在这个阿弥陀佛国者，皆不应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。那么，这个生命的成佛，就是肯定的。

第二方面，如果这个人不但听闻过一句“南无阿弥陀佛”名号，并且明确知道，依照佛愿，闻此名号，非成佛不可，而且是这一生非成佛不可。正如佛经所言，此处乃“五浊恶世”，众生能闻名已经是莫大福报。除此之外，“佛”对众生还能要求什么呢？

所以净土法门的祖师都说，净土法门是“万修万人去”“一生了办”。

什么叫“万修万人去”？我可以对“万人”（实是无数无量的人）的修净土，在佛愿之外，再强调一大堆“生与不生”的条件吗？如果真有一个什么人可生，什么人不可生的条件，就不能说是“万修万人去”了。

除了一“闻”，娑婆众生什么都做不到，如果我们执意强调还有别的条件，那不就是拒绝众生成佛吗？

到底什么是祖师说的“万修万人去”？请看经云：

“所有一切众生之类。若卵生。若湿生。若胎生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者”。

连卵生、湿生、化生的恶道众生都要“皆令入无余涅槃。”何况已闻得一句“南无阿弥陀佛”名号的善男子善女人？既闻名，又明确知道了佛愿是非让我们成佛不可的众生，还不叫“修”吗？还不是历生历劫修来的吗？需知，在娑婆世界中，闻名已经是十分稀有了，更不必说了知“佛愿”的主要内容。当然是真正的“甚为稀有”。哪有今生不成佛的道理呢？

在《佛说无量寿经》四十八大愿的第十八大愿中有“唯除五逆，诽谤正法”之说，请看善导大师是如何解释这八个字的：闻曰：如四十八愿中唯除五逆诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中简谤法摄五逆者。有何意也。答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法五逆者。然此之二业其障极重。众生若造直入阿鼻。历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。

所以我说了“闻成就”。“闻成就”也不是我个人的猜测推理，经文有明载：闻名并明明白白、清晰知道佛愿者，这样的人就不能不“一生了办”：

其佛本愿力。                   

闻名欲往生。

皆悉到彼国。

自致不退转。

说“生”就皆“生”；“想”（欲）“往”就皆“往”。说“生”便定“生”，“想”（欲）“往”就定“往”。没有含糊。并且，“自致不退转”。

依佛学的最基本常识，所谓“一生”，就是一次“如是我闻”。“如”导致“是”的产生，“是”中必有一个“我者非我非非我”，此“我”一“闻”，一生便了了。至如下一个“如是我闻”中的“我者非我非非我”，谁知道又是哪一个“我”呢？

所以依佛愿，一切众生只要明阿弥陀佛大愿的本意，得闻一句“南无阿弥陀佛”，肯定往生西方极乐成佛。“闻”完完了，没有第二念。有第二念也是妄念。这便是“第一义谛”。如果光有“闻”而不明佛愿，那只是“听”，不可名“闻”。“听者”可以是明白佛愿者，也可能是不明佛愿者。不明白佛愿者这一生不能往生。

我以为这便是净土祖师所言：“万修万人去”、“一生了办”的真义。

不光佛学是如此，我们在现实生活中的任何事情都是如此。我们碰见每一件事。我们对这件事感知理解到什么程度，我们在这件事中的力量，就到什么地步。闻，不光是听，关键是听同时的理解。

光念佛，听佛号，而不明佛愿，不知佛力，不知自己今生定生西方，不能有“一生了办”的往生。

再者，依唯识理论，一句“南无阿弥陀佛”为“无漏种子”、“金刚种子”，一入阿赖耶识，永不退转，永不丢失。“一历耳根，皆成道种”。一个生命当某时有一刹明了这佛号后面隐藏的佛愿，“皆悉到彼国。自致不退转。”之愿。这个人成佛的因缘就便算成熟了。如果不是历劫因缘所致，不但无法知佛愿，甚至连名号也不可能知道。今日南美洲、非洲，以致欧洲、北美洲几十亿人，有几个知道“南无阿弥陀佛”这个名号的呢？绝大部分人恐怕连“成佛”是什么意思也不知道。当然说不到“一生了办”。

不仅如此，正是因为佛已发愿度尽一切众生，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。娑婆世界一切众生早登上了这“南无阿弥陀佛”的度生之舟。这要分三种情况，第一种在这个娑婆世界，与中国人、日本人同为人类者，成佛的可能性就已经存在了。第二种凡“闻”过一句“南无阿弥陀佛”者，已经是具备了非成不可的条件了。第三种，不仅“闻”过名号，并且确切知道，依佛愿，自己非“一生了办”不可。

这也就是说，我们这个世界的一切变化发展皆是“南无阿弥陀佛”度生的必然之路，必由之路。我们不能凭个人猜度妄加议论，做到什么条件可能成佛，什么条件不可成佛。在什么政治体制下可以成佛，在什么政治体制下不可以成佛。什么人可以成佛，什么人不可以成佛。娑婆世界众生没有不能成佛的，全走在成佛的康庄大道上。只不过能“一生了办”者必知佛愿。

我们在生活中所见、所闻、所感、所思……我们自己的本能判断，可能是喜、怒、哀、乐、长、宽、高、方、圆、锐、钝……但这一切都应该是佛陀救度我们、教化我们一切众生的过程，也可以说是我们每个人成佛的必由之路、必走之路、必行之道。这个过程既是让我们消去历生历劫的业力，同时也是教给我们参悟佛理的过程。更进一步说，我们每个人的生命过程就是一部大佛经，就看你如何读懂他。这个世界就是一部大藏经，就看你如何读懂他。

我以为，这就是佛家所说的“菩提心”。

“内省”的文明，是中国国学各大家一律的要求、追求。凡提倡“内省”文明者，一律要求人们首先要有“成圣之心”、“成佛之心”。这在佛家叫做“菩提心”。也就是说，“内省”第一要求是：“内省”的这个“矢量”必须非常明确清楚。不然，面对自己心中飞舞的眼花缭乱的“神龙”，你很难知道他的走向、趋势、趋向。没有这个定位，“内省”只能是胡思乱想。

新儒家之所以是错误的，就在于他们缺失“菩提心”。他们明确反对佛法，所以就没有佛家所以为的“菩提心”。他们的理由是佛家否定人类世界“现象”界存在的合理性、正确性。从这种对佛法的浅薄认识开始否定整个佛学。他们不知，佛家所谓的西方极乐世界并没有与娑婆世界一刀两断。一句“南无阿弥陀佛”普遍存留人间就是明证。他们更无法理解佛家穿透三世又不离“当下”的深邃的思想方法，和整个佛学、佛法的正确性、真理性。

他们也提倡要做圣人，他们不了解孔、孟所以为圣人，是因为在那个时代是人本文明初创的时代。他们在“明心见性”以后，建立了人本主义文明的基本伦理。其为“圣人”者，只指人间今生的圣人，而不是穿透三世的佛。这种“圣人”是随时而变的。大时代一变迁，这样的圣人就会过时但他们的思维方式不会过时，所以至今我们仍可称之为“圣人”。

新儒家们也有他们心中的现代圣人。但是，他们所谓的现代圣人到底应该是什么样子？至今他们自己也不知道是什么样子。他们以为只要在中国建立了西方文明，他们这些现代圣人就算完成任务了。虽然他们满嘴国学，但细看他们的文章，字缝中的目的不过是使中国文化全盘西化，这是他们的最高人生理想。如果人们不相信就请去看一下他们的著作，可曾对西方现有的政治制度、文化体系批判过一句话。反而是在中西融合的幌子下，想对中国文化进行彻里彻外的改造，使中国文化只剩下一个“道德外壳”。西方文化的政治文化体系是他们这些现代圣人的人生终极追求。牟宗三、徐复观，唐君毅都是一丘之貉。所以他们会坚决地反对马克思主义，对待现代物理学也更是不甚了了。至于二十一世纪以后世界的大变化他们当然是无从得知，于是不能不建立一个极端错误的思想体系。

如果他们真正读懂了《金刚般若波罗蜜多心经》，他们就会意识到现代物理学的变革有多么重要，马克思主义作为从西方文化过渡到国学的桥梁有多么重要。正是由于缺少了这些最基本的常识，他们这些所谓的现代圣人，只能是西方文化的奴仆；只能是为西方文化打补丁的“道德奴仆”。

佛学佛法真的拒绝现实的现象界世界吗？《华严经》中善财童子五十三参，全部说的是当时的人间生活。在现实生活中，善财童子不管干什么，行什么，这些外相都不重要，关键是不能丢失“菩提心”。这在儒家理学中，朱熹、王阳明则是强调“内省”、“致良知”，必不可少了要有作“圣人”的心。这一切都和新儒家的“现代圣人”大大有别。佛、儒两家都不会把西方的民主、自由、平等、博爱当成对人类的终极关怀。

进入现时代 “内省”的文明，不可或缺的“菩提心”，成“圣人”之心，就是认定自己既然我已闻“南无阿弥陀佛”，今生必成佛道。不管怎么说，也是非成不可的。我以为这才是净土法门的行者，绝对不可少的理念。丢失了这一理念，就不能算是正宗的净土行者。为什么呢？《心经》已经言明，我们的生命是不生不灭，不垢不净，不增不减，非穿透三世不可，这也大致符合今天现代物理学的原理。能量从来不灭，能量永远守恒，本身就是不生不灭，不垢不净，不增不减。但是能量要以各种物质形式表现出来。这在现实生活中，就是世间千奇万怪的外相。佛学和现代物理学相类似，认为这些“物质相”相对于本源的能量运动，全都是“幻相”。这便是佛学真幻不二、空有不二的真正道理。佛学并不是“死”学。佛学没有生死之别，更强调生命应该有自己的终极矢量，这便是西方极乐世界。我们的生命最终要以最自由的形式表现出来，这就是佛在四十八大愿中描写的西方极乐世界的存在状态。这是任何生命必须达到的生命的最终归宿，也可谓终极关怀。我们眼前的一切，只是为了生命达到这个最后目的终极关怀，生命的终极自由，任何人不能拒绝。所以，没有哪个人能不去西方极乐。

现在许多净土行人，为了表现自己有谦虚之美德，总要说自己还不够往生的条件。这个地球上只有十几亿生命闻此名号，闻名又知佛愿更是少而又少。这不是“条件”又是什么？这个“条件”已经够苛刻的了。这些人不知对他们所谓的“谦虚”，将来是要付出极大的代价的。面对生命铁的规律，有什么可谦虚的？就这么一说一想一谦虚，已经是否定了经文中所说的“皆悉到被国。自致不退转。”佛的大愿了。

当然，也有许多人是真的把成佛、成圣当成高不可攀之事，认为自己连门也不可能找着，那是神秘不可及的事。对于这样的人，仅仅是劝导往往无用。我的做法是，明确告诉对方，你闻到了一句“南无阿弥陀佛”，就非成佛不可，你信不信不重要，反正我是坚信无疑你非成佛不可。我这种做法，已被时人所垢病，但我自己绝不后悔，今后还要永远坚持下去。这辈子如此，下辈子还要如此。那怕全体人类都反对我，我还要告诉对方，你是非成佛不可。凡听到了一句“南无阿弥陀佛”的人都应知道，自己这一生必然了办，今生肯定成佛。

骂的人越多，贬的人越多，我越要这么说，我就是认死了这个理。这就是我“内省”的结果，人们你能理解吗？“臣之所衷者道也”！

凡进入我因缘的，不管什么生命，苍蝇蚊子也好，卖淫嫖娼也好，吸毒贩毒也算，乌龟王八也好，贪官污吏也行，死刑犯，十恶不赦之人，以至一切善人、美人、真人、伟人、圣人，我都要送他们一句南无阿弥陀佛，并告诉他今生非成佛不可。这就我“内省”的决心、信心、深心、至诚心。人们，你明白吗？我只要你明白，我是如何“内省”的，不需要你拥护、同意，更不怕你漫骂和抵制我的观点。我管不了别人怎么议论。有人说我是学日本人的，有的说是学台湾人的，我明确告诉人们，什么净土真宗，什么这个法门那个法门，我一律不管，我也不学，我只管对照经论“内省”我自己的。我“内省”到的，这需要什么人承认？这不是笑话吗？当然我也从不要求别人接受，你爱信不信。我更不怕别人反对，你爱信不信。我更不怕别人咒骂，你爱信不信。哈哈！

我说“闻成就”并不是要给什么人立法，也不想成为一个公式、公理、原则。我不是法师，没有传法的义务，也没有传法的资格。我只是照我的“内省”，认定了“一闻南无阿弥陀佛！今生肯定成佛”。凡进入我心灵中的外相——一切人，我都要对他们说，你们在我这里得到了一句南无阿弥陀佛！今生就非成佛不可，不管你信不信，我坚决相信你这一辈子肯定要成佛，你不成佛，我代你下地狱。这是我的“内省”，与他人可干？我把我“内省”讲出来，我也不知犯了谁的法？挖了什么人的祖坟。你有什么权利不许我这么想？希奇古怪！

这些人被西方文化的现代教育绞得昏头转向，到处找公式、法则、规律。到处套公式、套法则、套规律。人的头脑不如电脑。似乎学习佛法，也要我一个公式。佛家所谓的“法”，只是在我“心”与“佛心”相呼应的“内省”中，由人们自己去体会。看似有法，这个法如果不经每个生命的“内省”，是很难真正理解的，任何“内省”都不是靠公式。我只是我，我的“内省”只是我的“内省”，与什么祖师何干？与他人何干？我只对我的“机”，和过去人的“机”不一样，所以我不能照抄他们的话。这能是什么罪过吗？我如果对一个共产党员说你必须信佛教，这可能么？人家能跟着我说的办么？每天去磕头烧香顶礼念佛？但是，他是我的缘，我只能告诉他，闻一声南无阿弥陀佛，你这一辈子肯定成佛。我也只能做到这个程度。对共产党员是如此，对基督教徒、天主教徒、伊斯兰教徒……我都只能做到这样。这样我就完成了任务，我心也就安了。我这有什么错误？那些反对我的人们，我又没有让你照我的话办，你反对我什么？岂有此理！我不强加于你，你也不要强加于我。

哈哈！上面的话说得蛮横了，我是故意的。人们，我说这些话，不是抬杠的气话，也不是故意和人们斗气。我若不这样极端表达，人们是很难明白一个人的“内省”是多么的个人化。根本无法与别人共享，更不能作为公式传达出去，也不想让别人当公式去用。我是想让你明白，什么是真正的“内省”。什么是“内省”的真正菩提心，你如果看完我这段话，还不明白什么叫“内省”的菩提心，那就可怜了。

我所谓的“内省”，就是要对一切外相不执着、不认真、不轻率，但在“菩提心”上却是决不动摇。天塌了、地陷了，闻一句“南无阿弥陀佛”，也非成佛不可。

讲这些道理，只为借净土理论，说明什么是“菩提心”。我以为这便是我们这个时代的学习国学的人，必须认定的：“内省”绝不可丢失“菩提心”。用儒家话说，就是不能没有一个做“圣人”的心。

“内省”自我时，不排除自己所犯的错、所犯的罪、所犯的戒……，社会的公平、正义、民主、自由、爱好……社会的不公平、不正义、不民主、不自由、不美好……都不能简单下结论，都要纳入自己的内心的“我必成佛道”、“一切众生必成佛道”的大前提下去判断。

这种判断往往很难下结论，那就更好了，更妙了，就是要不轻下结论，不堵死任何事物发展变化的大道。让这些事物在自己头脑中自由运动，它（他、她）早晚会自然在千变万化的运动中回答你的追问。只要你对生命的终极矢量是清楚的就行。只要你的“菩提心”不动摇就行。我不管什么祖师说法，圣人讲经，我只信我的“内省”菩提心。

这样，久而久之，你头脑中就会自然而然形成一个联贯的，活生生的，非时间，也非空间的，混沌一体的“我必成佛道”、“众生必成佛道”的活生生的一条巨龙的运动图象。千万记住，这其中已经不能有内外之分了，世界形势，国家形势。人与人的恩怨情仇……一切一切……一个混沌的整体，舍一不可。这条生活在你心中活生生的巨龙，才是真正的你啊！“内省”不只是心理学。“内省”是包括一切文化现象的，政治理念、自然科学、社会进步、工业文明……一切外相全是我的“心”，也全是我“内省”的对象。

这个图象正如老子所说：

“道冲。而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光。同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子。象帝之先”。

“视之不见名曰夷。听之不闻名日希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘。故混为一。其上不皦。其下不昧。绳绳不可名。复归于无物。是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道。以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

这就是一连串的生动微妙的“道”、“佛”、“天”囊天括地的神龙运动图谱啊！这生命的神龙鲜活的运动着，鲜活的运动着……此便是庖丁所说的“神遇”之“神”。只要一碰见具体事，其“神”必现。

但是其核心是“我必成佛道”、“众生必成佛道”。这是任何力量也更改不了的。信不信都一样。这就是这个神龙运动图象的“矢量”。生命的一切，只是阿弥陀佛救度我们和一切众生的脚印。

中国历史上懂得“内省”文明是中国文化之魂的大有人在。知道“内省”的要点在于不可丢失“菩提心”，“成圣人之心”的人也绝不在少数。但是，能把“菩提心”、“成圣人之心”看成是现实社会的进步，就是全世界各民族各种文化大进步的“矢量”的人，很少很少。所以我必须如此强调。我们应象历史唯物主义者一样，发现历史的进步的背后有一双看不见的手。这就是你自己的“菩提心”，也就是南无阿弥陀佛的“菩提心”。

这一切正是过去中国文化的“内省”文明的根本缺失。我希望引进历史唯物主义的世界观，用这种思维方法看全世界、全人类的整体进步，自然会得到我反复强调的“良知”。进入现代社会，信息爆炸，人类的认知已经有这种可能性了。久而久之，你定会有重大而微妙的发现。原来这世界并不是如媒体、理论家讲的各种莫衷于是的理解、理论。这生命神龙的婆娑多姿飞舞蠕动，原来只是众生成佛的大运动啊！一花一世界，一叶一菩提，于一微尘中转三千大千世界。世界即我心。历史即我心。人类即我心。众生即我心。

那么，这有什么用呢？