“内省”的太极思维对于人类来讲，是既亲切又陌生，人人、天天、时时形影不可离，不能离，但当你明确告诉他，你现在的思维便是中国文化一直提倡的“内省”思维，他会觉得十分茫然，不知我们说的是什么。

     一说到思维，人们立即会想到课堂上教育的，如今书面世界、话语世界流行的那一套逻辑。

      地球是一个人口密集的地方。人与人要交流，要沟通，从表面上讲，确实是脱离不了现在这种人类中流行的西方文化的逻辑体系。但是，人类的心太粗，他不知道当他每一句话说出来时，后面自己的内心世界不知有多么庞大的一条活生生的神龙，在左右着他的语言交流。所有的“交流”，从日常口头说话，如大街上向陌生人问路之类，一直到长篇巨著，巨大的团体活动，语言文字的交流，只是自心神龙身上五彩光华鳞片的点点闪光。任何人无法把自己头脑中那条活生生的神龙，完整清晰的展现在外人面前。“外人”根本无法真正了知你心中的那条活生生的神龙，到底是什么模样，更不知如何运动。

我们今天的人类的感知、觉知、悟知都被锁死在眼、耳、鼻、舌、身、意的铁幕之中，人们不知“肉身”自我，即这“舍利子”，是“我”也不是“我”。但是，自从人类进了这个牢笼之后，便认定这牢笼、这肉身就是真实的实实在在的“我”。与此同时，也把外界的“他人”肉体认定为“真”。人们不知道，人和人之间，只是一个套一个的相交圆。你了解对方的，只是你们相交的一片弧，永远不会了解到对方整个圆的全部。别人对自己亦是如此。交流、沟通永远是相对的，偶然的。

当“人”被这样锁定之后，人与人的交流就必须使用现在现行的这套逻辑体系。

正如其古希腊文化的发展史所证明的，人类现有这套逻辑思维体系，只是生命与生命的交流体系，不是我们每个人的思维体系。

但是，人对外界的依赖太强烈了，太长久了。人们认定真的有一个存在于铁定时空的内外界。人们的一切思维活动，如果得不到外界的认同，反映、回答、反诘……似乎自己就不能思维了，或者说没有思维了。

一句话，今天人类的思维，习惯为他人思维，为外物思维，为外境思维，根本不知“格物”只为“致知”。如果不落脚于“内省”的“致知”，“格物”不仅无意义，反而会是被外物、他人、外境牵着鼻子走了而不自知。

“物质”、“外界”、“客观”这些名词，在我们这一期人类文明中已经成了“神”的代名词。如果说史前图腾巫术文明中，人类是把自己交给了“神”；我们这个文明的特点便是把自己交给了“物质”。我们人类现有的这个文明，可以号之为“拜物教”文明。人类不再拜神，却拜起 “物”来了。

既然迷于“物”崇拜“物”。僵死的“物”与“物”的交流，就必须遵守一种刚性逻辑。

久而久之，这种刚性逻辑，便从交流、沟通逻辑，变成人类的思维逻辑。

我思维，只是为了“别人”、“他人”、“外界”。

我活着，只是为了“别人”、“他人”、“外界”。

正因为这样，人类现有文明的全部活动就只能是“外求”的。

今天人类所谓“丑心”、“恶心”、“非心”是外求之心的，就是人类认为的“美心”、“善心”、“是心”，也是外求之心的。

举一个小例，如“慈善”二字。人间那有什么“慈善”？完全是人们自己骗自己的鬼话。你能“慈善”别人什么？最通俗的说，凡是你能“慈善”别人的，就是你原来该人家的。你的“慈善”不过是还债而已。该了别人的，还给别人时，还要说自己是恩赐别人，“慈善”别人。这不是比赖账的无赖还可恶吗？

为什么？这就是“自己”裂变为你、我、他之后，形成了思维中的错认，颠倒了人与人相互关系，这才会错把“还债”当慈善。其实，就生命的本来说任何“慈善”都只是“感恩”。所以，“感恩”应该是未来“内省文明”的重要特征。因为那时人不再被一时假象所迷。

西方文化的逻辑思维，与中国古传的“内省”太极思维的区别是什么？可以有一个简单的譬如来说明：

这就如同一个学医的人，真的以为解剖了死尸，就真的可以给活人看病了。

从人类不自觉的本能的“内省”思维，发展到西方的逻辑思维，太容易了。因为不自觉，不由得就会掉进去而不自知。正如上面的例子，解剖死尸容易，给活人看病就难了。许多人就是那么幼稚，以为尸体的特征就是活人的特征。如果真是如此，所有的屠夫就可以成为“大夫”了。

从人类不自觉的本能的“内省”思维，能发展到自觉的“内省”的太极思维，这便是人类中的佼佼者，人中英豪。孔子、老子的伟大在于，他们不仅自己是“内省”太极思维的高手，而且还升华成了一个完整的文明思维体系。这当然是非常不容易的了。非圣人不可为也。至于说到释迦，他从这里悟到“空不异色。色不异空”，“度一切苦厄”。“一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。”那就更不是一般人的思维可以理解的。

“龙象举踏。非驴所堪”。

和西方的逻辑思维不同的是，“内省”的太极思维，几乎没有任何可向人们传授的公式、法则、原则。只能是师傅领进门，修行在个人。不管多么伟大的禅师，法师，如果想教会某个人悟透这种思维方式，并且会运用，那只能是痴心妄想。这个人本身就没有“悟”。

中国的心学文明难以传播的原因正在于此。不管是什么人，哪怕是释迦、孔子、老子亲来到你的面前，也无法教给你如何自悟“内省”，最多不过是提示。

正是由于此，我这个凡人更无法向你讲清什么是真正的中国心学的“内省”太极思维。

现在举一个人们熟知的例子，人们通过这个故事，看看象毛泽东这样的东方伟人的思维特点，从这个实例看看“内省”太极思维到底有什么特色。

毛泽东不是圣人。其和释迦、孔子、老子相比，似乎稍嫌浅了一些。他的“内省”太极思维的“矢量”，局限在“为人民服务”，希望“中华民族要自主于世界民族之林”，还没有达到“止于至善”、“普度众生”的自觉。但因其天才，因其是中国人，其“内省”的太极思维已是极为纯熟了。

请听美国著名政治家的基辛格的回忆：

1969年，理查德·尼克松当选美国总统后，通过各种有效的途径，以实现中美两国国家关系正常化。可是，1970年5月，美国政府悍然出兵入侵柬埔寨。中国政府对此迅速作出反应，5月20日，毛泽东发表《全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗》的声明。读过毛泽东的声明后，尼克松愁眉不展，满腹心事，以为刚见缝隙的中美关系的大门，又将重新封闭，自己为此所作的努力，将要付之流水。

       [董按：他心烦意乱，这正见出尼克松思维的简单与机械。尼克松与毛泽东思维上的差异非常明显。如果这事情换到毛泽东头上。肯定不会惊慌。只不过是在心中已活的龙上再涂上一笔两笔，使其更生动。尼克松立即让基辛格研究毛泽东的声明，作为东方犹太人的基辛格很快便送来自己的见解和分析：]

实质上，……那是一篇非常空洞的声明。……它没有提出什么威胁，没有承担什么义务，对你没有进行人身攻击，在有争议的双边问题上避免表态。从策略上看，毛的声明是要达到这么几个目的：

——利用你在柬埔寨的行动大肆宣传。

——以毛的个人威信加强中国人对西哈努克的支持。

基辛格的分析可为一家之言，也有不无道理之处。然而，四个多月后，当毛泽东传递另一重要信息时，他却和尼克松一样，也是姑妄听之，如风过耳。1971年10月1日，中国举行例行的国庆活动，毛泽东在天安门城楼上接见美国著名记者斯诺和他的夫人，斯诺夫妇分别站在毛泽东身旁，共同观看广场上人潮涌动的游行队伍，新闻记者立即拍下了毛泽东和斯诺夫妇在一起的照片。《人民日报》在第一版头条位置，发表了这张照片。可是，如此重要的信息却被尼克松和基辛格忽略了。这一切使基辛格感到思维的愚钝，后来，他在回忆录里感叹道：

他们传过来的信息是那么拐弯抹角，以致我们这些粗心大意的西方人完全不了解其中的真意。十月一日，中国国庆节那天，周恩来把美国作家埃德加·斯诺和他的妻子领到天安门城楼上，站在毛旁边，检阅一年一度的国庆节游行，而且照了相。这是史无前例的。没有哪一个美国人享受过那么大的荣誉。这位高深莫测的主席是想传达点什么？斯诺自己后来谈论这一事件时指出“凡是中国领导人公开做的事情都是有目的的”。事情过后我才终于理解到，毛是想以此为象征，表示现在他亲自掌握对美关系。

董按：基辛格、斯诺、尼克松在这里表现了西方思维的机械性。总希望对某个具体的事情立即寻找出一个固定答案。实际上是自作聪明。毛泽东没有他们想的那么简单。

基辛格说，事后我才终于理解到，毛是以此为象征，表示现在他亲自掌握对美关系。

董按：是中国人就明白，基辛格这纯粹是瞎猜。毛泽东活着的时候，中国的对美关系的主导者，不可能是第二个人。这应该是一个最起码的常识。而美国的政治家、作家要到事后才可能明白。

毛泽东邀斯诺上天安门应该是典型的“太极思维”的表现，一方是向苏联人示威，我们倒向美国了！另一方面也是对美国投石问路。这个路问得好，问好了，有利于政治目的实现；问不好，也有回旋的余地。斯诺莫过是毛泽东私人的朋友，一个普通的美国作家。完全可以不作政治问题理解。

从这里我们也看到毛泽东对待国际问题，绝不象当时国内的许多人那么幼稚。对外国、对外国人乱贴标签。什么社会主义、国际朋友，什么敌人、朋友，什么阶级敌人、国际义务。在毛泽东眼里一切标签都只是标签，只在某个“当下”有实际意义。从他头脑中的那条神龙来说，有意义的只是，他要把中、美、苏三角关系，玩于股掌之中，引鱼自动上钩。以谋求中国利益的最大化。

这以后的历史证明，毛泽东这种毫无拘束、毫无规律、无招之招的太极思维，给中国带来的利益，可以说已经延续到了今天。人们，你能体会得出来吗？

毛泽东或许知道西方人的粗心大意，12月18日，又将斯诺请到中南海，两人长谈5个小时，毛泽东让斯诺公开传递这样的信息：“我欢迎尼克松上台”。欢迎尼克松来中国，“我愿意和他谈，谈得成也行，谈不成也行，吵架也行，不吵架也行，当作旅行者也行，当作总统来谈也行”。至此，基辛格才体会到毛泽东为中美关系进展，可谓是煞费苦心，寓意深刻。于是，1971年7月9日，他以极为秘密的方式，悄然访华。这次，毛泽东没有接见他，周恩来等和他进行会谈，谈得很成功。双方约定同时发表公告，基本确立尼克松的访华日程。

董按：从这段毛泽东的谈话，也证明了我们的上述分析。一方面，毛泽东是明显要拉美抗苏；另外一方面，又任其自然发展，对结果没有固定的设想，非怎么样不可，非怎么样不可。由于毛泽东对中美苏三国的历史、现实了如指掌，早有成龙在胸，此时反而不急于成功，与其是任游龙自己摆尾，不如说非常自信地等着鱼儿自己上钩。毛泽东这番话后面的潜台词是：“任你风吹浪打，我自闲庭信步”。对我们中国来说，说成好，说不成也好……因为我早看出去一百年，今天的招数早不是只着眼今天，最少是前看一百年，后看一百年。一个真正纯熟的“内省”太极思维者，永远自信满满的。如今快四十年过去了。我们与美国的关系，我看还在毛泽东的股掌之中！你看不出来吗？没有毛泽东如此卓越的“内省”太极思维，中美关系能是今天这个样子吗？

这就是太极思维，这就是典型的“内省”太极思维。假如毛泽东真有释迦牟尼佛那样穿透三世的眼光，真能看到“空不异色、色不异空”。他会怎么看今天的世界？是否也会如我们一样说，什么人间、天上，东方、西方，极乐、五浊，皆是在一句南无阿弥陀佛的股掌之中。

毛泽东透辟的眼光只是止于这个人间世界。还不是“止于至善”。更难于了知释迦，“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之”的大愿的深刻与博大。但二人的思维模式是完全一致的。

毛泽东站起身来，和尼克松、基辛格握手，表示热烈欢迎。他目光敏锐，面带嘲讽，毫无避忌地说：“我说话不大利索了。”毛泽东因支气管炎和肺气肿，经常咳嗽、喘息。他和基辛格握手时，久久地注视着，还用下额点头说：“哦，你就是那个有名的博士基辛格。”基辛格高兴地说：“我很高兴见到主席。”毛泽东还调侃着说要和基辛格谈论哲学问题。基辛格似乎已经领略到毛泽东的风采，感觉到他象戴高乐一样，是世界上少有的具有典型个性的魅力型的领袖人物。

当基辛格说到尼克松访华必然要遭到一些人的反对时，毛泽东说：“正是如此。有些人反对你。我国国内也有反动集团，反对我们与你（指尼克松，作者注）接触。结果呢，他们跳上飞机逃往国外去了。”“放眼世界，美国的情报比较正确。其次是日本。苏联呢？他们最后总算跑去挖出尸体了（指林彪等人坠机案）。”毛泽东还告诉尼克松和基辛格，“咱们的共同朋友——蒋介石委员长不会赞成这个。”“其实，我们跟他的友谊比你们跟他的友谊历史还长。”在谈到中美最高级会谈时，毛泽东郑重地说：“我跟早几天去世的记者斯诺说过，我们谈得成也行，谈不成也行，何必那么僵着呢？一定要谈成？”“一次没有谈成，无非是我们的路子走错了。那我们第二次又谈成了，你怎么办啊？”

基辛格说：“后来，我慢慢体会到毛泽东的谈话有好几层意思，就像紫禁城内的庭院，一个比一个深地套着，除了比例略有变化以外，没有什么区别，而他最后的那个意思只有在长时间思考以后才能从总体上把它抓住。”例如，在谈到中美20多年没有民间往来和贸易时，毛泽东说是由于“官僚主义”所致，他甚至坦率地承认：“后来我看到还是你们的做法对，我们就打乒乓球了。”基辛格认为，毛泽东“不仅是回顾历史的作出委婉的道歉，还意味着在首脑会谈中双方的贸易和交流问题将取得进展”。

基辛格第一次秘密访华时，看到到处是“打倒美帝国主义！”等标语口号，他对此很不愉快，曾经向中方有关部门表示过不满。他怎么也想不到，这次，毛泽东竟然提起此事，并且笑着说：“我认为，一般地说来，像我这样的人放了许多空炮，比如，全世界人民团结起来打倒帝国主义、修正主义和一切反动派，建立社会主义。”毛泽东还说：“你（指尼克松，作者注）可能就个人来说，不在打倒之列。可能他（指基辛格，作者注）也不在内。都打倒了，我们就没有朋友了嘛。”基辛格认为，毛泽东说自己“放空炮”，实际上是在暗示，不要认真看待中国到处墙上写着的喊了几十年的口号，“中国领导人在和我们打交道时已经超越了意识形态。他们实际上是同我们订了一个无形的互不侵犯条约，从而解除了一个方面的敌情。”

董按：这又是太极思维的另一个特点，“过，则勿惮改”。这和一般的说的承认错误不是完全一样的。对于“内省”的太极思维来说，没有什么孤立的绝对的错误。所谓错误者，只是心中那条“神龙”，在它运动时你自己发现，自己曾把它的某一片鳞某一爪齿安错了。改过来，这条神龙更是活灵活现、神采奕奕了。

从毛泽东的话中，我们看到，他平时对外传达的许多“空炮”，只是他“内省”的“神龙”在舞动时偶然闪光，那是作不得数的。在毛泽东的嘴里，甚至连“建立社会主义”这些神圣的名词，也莫过是他给人看的一片鳞光。

对毛泽东来说，中华民族自立于世界民族之林，才是根本的根本，其他的一切都可以是手段。

对于没有经历过那个时代的年轻人来说，绝对不知道毛泽东这番话的意义。在七十年代，毛泽东这番话如果是出在一般人嘴中，是非杀头不可的。

但是在那一浪高一浪的空口号浪潮中，毛泽东已有清醒的判识，决不丢失“自我”。

人们，还记得孔子的名言吗：“毋意、毋必、毋固、毋我。”

以这种太极思维，如果其“矢量”是达于“至善”，达于“众生必成佛道”，毛泽东又会如何看待那次的中、美、苏三分鼎立的局面呢？

所以，我一再说，“内省”的太极思维，“菩提心”有与没有，有什么样的菩提心，是决定一切的。

我一再说，人类一个新文明即将到来。其实就是我学习毛泽东的这种思维方法得出的结论。

毛泽东和尼克松、基辛格在中南海书房首次见面，互致问候后，毛泽东便说：“昨天你在飞机上给我出了一个难题，说是我们几个要谈的问题限于哲学问题。”尼克松在来中国之前，阅读了大量的资料，得出这样结论：毛泽东和周恩来是“有哲学头脑的人物，他们不是仅仅讲究实际的、注意日常问题的领导人”。所以，当合众国际社记者向他采访时，他便有意通过媒体表示出这样的意愿，期望“同共产党主席毛泽东和周恩来总理的谈话从哲学角度进行，而不是只集中讨论眼前的问题。”毛泽东是通过阅读每天一本的《参考资料》，才获悉这一信息的。毛泽东开玩笑说，哲学可是个难题，可能应该请基辛格博士谈一谈。当尼克松列举许多具体的国际现象时，毛泽东便客气而又坚定地说：“这些问题不是在我这里谈的问题。这些问题应该同周总理去谈。我谈哲学问题。”基辛格发现毛泽东确有哲人的睿智和机辩。他说：“毛不像多数政治家那样，要旁人给他准备讲稿，然后假装即兴讲话，或者照本宣科。他轻松自如，似乎随随便便地引导着苏格拉底式的对话，从中表达出自己的真意。他在开玩笑之中夹带出主要的论点，牵着对话者转来转去。……

毛泽东省略的词句像墙上的人影，虽然是现实的反映，却没有现实的内容。他的话指点了一个方向，但却不规定前进的道路。

董按：此处吃紧，好好品味。太极思维就是如此的神龙见首不见尾。

在一种融洽的气氛中，这种苏格拉底式的哲学对话，循循善诱，因势利导，探询中美友好关系的合理性、长远性和战略性的前景。尼克松说：“世界上大多数国家都是赞成我这次访问的，苏联不赞成，日本是怀疑的，它已经表示了这种怀疑；印度不赞成。所以，我们要研究为什么会这样，并决定我们的政策，我看就全世界来说，我们应如何发展，而不是看眼前的问题。当然，朝鲜、越南、台湾这些问题也要讨论。”尼克松以哲学思维的逻辑性，把中美关系放在国际格局的战略位置来讨论，毛泽东对此极表赞成。

尼克松：……究竟怎样好，是要日本处于中立和不能自卫的状态，还是在一个时期内让日本同美国具有某些关系，这都是属于哲学范围的问题。……总理指出，他感到美国在伸手，苏联在伸手，那么问题是，人民共和国面临的危险，是来自美国的侵略，还是来自苏联的侵略？这是一个困难的问题，但是我们要讨论这个问题。

基辛格之所以将毛泽东与尼克松的对话，称之为苏格拉底式的对话，就是因为毛泽东不是从眼前利益来观察中美关系，而是从“哲学”的角度讨论中美关系，寻找中美双方共同关心的切入点，以及中美友好关系的共同利益。

毛泽东在台湾问题上又表示出极大的耐心。他对基辛格说，世界上的事情不要看得那么死，那么着急干什么呢？台湾就是那么一个岛，一千几百万人，暂时没有台湾也可以。他所更关心的是何日实现中美关系正常化。至于中美建交的具体时间问题，毛泽东又说，由你们定，我们不催，你们如果需要就办，如果还不行就推迟下去。基辛格对此印象极深，他说：

毛泽东从来没有对台湾问题表示过不耐烦，没有规定过任何期限，没有进行过任何威胁，或把它作为我们两国关系的试金石。“我们可以暂时不要他们，过一百年再说吧。”“为什么要这样匆匆忙忙呢？”“这个（台湾）问题不是大问题。国际形势才是大问题。”“台湾事小，世界事大。”这是毛泽东多次向我们说明的他关于台湾问题的意思。

董按：我们之所以不厌其烦的大段抄录基辛格的回忆，是想让人们看到尼克松也具有一定的太极思维，但是毛泽东更高一筹。人们在看这段文字千万要注意毛泽东、尼克松、基辛格，他们的头脑中是否有一个世界局势鲜活的大格局？也即我们说的那条无时间、无空间，无来也无去，有来又有去的一条鲜活的大神龙？

他们互相博奕着，三龙对舞。也同时“内省”着自己头脑中的“神龙”，看他摇头，看他摆尾，看他伸懒腰，但是每次都是“当下”、“当下”、“当下”……至于何时该说话了，总是恰到好处。正是老子所说：“执古之道，以御今有”。

表现出来是无逻辑的逻辑，无秩序的秩序。

现在人们再回忆一下我的前六篇讲“内省”的文章。

这人类、这世界、这宇宙……不也应该可以在你心中活起来、游起来吗？

那不是一条活活生的“神龙”吗？

“乾”：

潜龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也。

终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。

飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之