^{准提行者的戒律}

准提行者的戒律 近住戒：八关斋戒

导读：
近住戒即八关斋戒是准提行者的戒律，十斋日又叫做准提斋，在辽、宋、明、清就是准提法修行者的持戒方法，现在学院在高老师的倡导下重新提出了准提八关斋戒的思路，使准提宗的建立在理论上又向前走了一步。

我们居士因现代工作生活竞争激烈无瑕守戒，或为屡屡破戒而烦恼悔恨时，不如按照经典记载精进修持一日一夜的八戒斋，在准提十斋日受持一日一夜功德回向极乐净土，可以永离轮回之苦。我们一生最少具戒受持一次，或有方便者每年应受持一次，更有福报机缘具足者，每月受持一次。如此修行，生死问题解决，当无后顾之忧，安心生活于当下，好好工作、生活。

学院本次八关斋戒的目的是我们在家的居士拿出一天的时间来专心如法严格修持八关斋戒，体验出家人的生活，平时可以活在当下，好好工作、负起家庭、社会的责任，满足出世入世两不误的愿望。

如法受持八关斋戒的功德各经典已述说清楚，信受佛语，如法修行，功德广大。特别《观无量寿佛》经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。此种解脱之果报，实乃修行者的本怀。

准提法网络佛学院  徐劲松

准提行者的戒律 近住戒：八关斋戒

    高七师集

 
一个宗派能否相传不衰，而且愈传愈广，不仅要看他的教理和传法方式，也要看其戒律的内容而定了。有史以来的人类世界，不知已有过多少宗派，而到目前为止，真正能流传下来的却寥寥可数。
戒律的形式与功用，不唯有利于佛教徒的修行，更要能够增进人类大众乃至一切众生的幸福，并适合这个时代的特定，否则的话，便会受到自然的淘汰！
戒律两字的意义，也是各有所指，戒是有所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守，律是团体的活动。所以在梵文中，戒叫做尸罗（Sīla），律叫做毗奈耶（Vinaya），不过，有时也可将戒律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。

　准提近住戒为佛制戒

　　自古以来，学佛的人就可分为两种——在家人和出家人。因为出家人不用为生活奔波，托钵乞食，或接受居士供养，可以毫无牵挂地将所有身心都投入到修行当中，所以对出家人的要求就比较高。作为出家人，就应终身受持沙弥戒与比丘戒等等。

而作为在家人，则需要面对各种生存的压力、世事的牵绊，所以佛陀对在家人戒律方面也指定了相应的戒律。作为在家人，也应受持不同层次的居士戒。作为准提行者应该以八关斋戒这个近住戒为自己的戒律修行内容。
只有佛陀在即将示现圆寂之际，曾经制定的一个言简意赅的简略戒规，其中对戒律的界线留了稍许的余地：就是在不违背原则的基础上，允许戒律随着时代的变迁、区域的不同而因地制宜。在以后因各地的风俗习惯而无法完全依照戒规执行的时候，也可以在不违背大原则的前提下适当地入乡随俗。除此之外，谁也没有权利对戒律进行根本性的更改。
出家众修持出家戒，在家人修持佛陀传授的五戒或八关斋戒。
我们准提宗不提倡对于近事戒律的改革，而是提出受持近住戒，我们准提行者就是要严格的选择八关斋戒来修行，时代的特定和末法的共业，决定了我们要选择受八关斋戒，而不是要改变戒律。

佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立。如受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在内，共有八种戒相：
一、比丘戒；
二、比丘尼戒；
三、正学女戒；
四、沙弥戒；
五、沙弥尼戒；
六、近事戒；
七、近事女戒；
八、近住戒。
正学女戒，即包含在沙弥尼戒内，故七众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住戒。
三四为居士戒，近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五戒同。
近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的时间短，所以要求比五戒高，一切要如阿罗汉。近住戒有八条，就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上“不涂饰香鬘歌舞观听”，“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三条共为八条。广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。

八关斋戒属于别解脱戒

为什么称为“别解脱戒”呢？就是谁受持该戒，谁就会得到永久解脱的意思。比如说，两人当中一人受戒，而另一人不受戒，则受戒的人可以获得永久的解脱，不受戒的人就不能获得解脱。

　　而在具备出离心的前提下，所受持的戒体，就属于别解脱戒。守持别解脱戒，就可以令我们获得永久的解脱。

别解脱戒可分为大乘的别解脱戒与小乘的别解脱戒。如果要使所受的戒体成为小乘的别解脱戒，就必须具备出离心。出离心是小乘别解脱戒的起码要求，如果具备了出离心，则所受的戒体至少可以算得上是小乘的别解脱戒。比如说，佛教认为：在走路的时候无意间踩死蚂蚁，或者在烧火以及点灯的时候，无意中烧死了飞蛾、小虫，因为当事人不是故意而为，即没有杀生的动机，所以就既没有犯戒，也没有罪过。但有些外道却认为，以上行为也有杀生的罪业；另外，有些外道认为：即使在荒无人烟的地方，如果没有人将水井、河流等处的水给予自己，自己却擅自饮用，就犯失了不予取戒（盗戒）。尽管外道的戒律比较严谨，但这些戒律却只能称之为戒律，而不能称之为别解脱戒。

为什么这些与外道相同的戒律不属于别解脱戒呢？因为，在不具备出离心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能属于世间的戒、定、慧，其果报充其量就是在以后流转六道轮回的时候，可以享有好的善报，除此之外，绝不会让我们超越轮回而获得永久的解脱。比如说，如果断除了杀盗淫妄酒，最多只能临时性地让我们脱离恶趣，投生善趣，却不能彻底脱离六道轮回，所以不能称之为别解脱戒。

对于末法众生，出离心的直接表现就是是否发愿往生极乐世界。

　　因此，在受戒之前，需要发愿往生极乐世界，只有在发愿往生极乐世界的基础上，才能得到真正的近住戒，我们在受戒之前，最好也要了解往生极乐世界的重要性，认真学习善导大师的九品往生的思想，否则，受戒就只能成为一种形式，而不能获得戒体。至于极乐世界的内容，我们以前已经讲过多次。希望大家多读净土经典。

总而言之，无论所受持的戒条再多、再严格，如果不发愿往生极乐世界，则所受持的戒体都不是准提宗所特有的。

　　一切有部认为：我们所受的戒体，是一种称为“无表色”的物质，就是绝不违背自己所受戒条的决心。但仅仅有决心，还不能成其为戒体，只有在自己有了决心，并参加了受戒仪式之后，才能具备戒体。如果自己舍弃了当初的决心，并作出犯戒的行为，原有的戒体就不复存在了。因为八关斋戒的戒体是一天一夜，所以很容易圆满，把功德回向到极乐世界，一次的八关斋戒的体相用就完成了。

佛设八关斋法之缘由
 
世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活，亦能得入涅盘之门。
对于出家人来讲，本来佛教就是教育，寺庙就是学校，应当带领四众走修行的道路，这是寺院主要的任务。但是今天，佛门也可以说是衰败，表面上看寺庙都修得很好，烧香拜佛的人也不少，但是实质上因为生存保障的问题，多数是旅游经营商业化，不然就是搞经忏，真正讲修行太少太少。所以我们觉得佛教寺院要振兴没有别的路，那就是走“持戒修行、弘法利生”这条道路。除此之外，表面上的繁荣绝不是佛教的振兴。
根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就应终身须持八戒，至于比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的。弘一大师惟其主张出家诸众也要修一日的八关斋戒，必须加以说明，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，正因今世的出家诸众，殊少依律而行。

对于在家人来讲，这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想出家修行，障碍也很多，搞不好出家不了，在家的事业也做不好，反而给不信的人带来负面影响。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。这样在家众，平时可以活在当下，好好工作、负起家庭、社会的责任，若有时间又可以拿出一天的时间来专心修八关斋戒，满足出世入世两不误的愿望。

持八关斋戒的功德利益：

一、往生资粮
想要求生净土的人，受持此戒功德殊胜。《观无量寿佛》经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
二、消灭罪障
凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。
三、免除横祸
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。
四、远离恶道
如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。
五、福报优厚
如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
六、成就迅速
如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。
七、来世贵尊
若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
八、得生天上
要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”
九、脱离病苦
《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
十、临终欢乐
有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。
十一、得相好身
如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。

十二、成佛道缘
想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。

八关戒斋简介

斋， 广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事。
　　准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。
中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。
斋的意义是“清净”，从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的；从根本上说，身口意的三业清净，便名为斋。

戒，在佛教，从大体上分，共有两大类别：一是渐次戒，一是顿立戒。所谓渐次戒，是指在家的三归五戒，出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒。不受三归五戒，不能受沙弥沙弥尼的十戒；不受沙弥沙弥尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；因其须要逐次上升，级级增加。故称渐次戒。在家二众，加上出家的五众，共为七众佛弟子，均以渐次戒而得名份序次。

所谓顿立戒，是指八戒与梵网、缨络之菩萨戒，这两种戒是在七众戒之外的别解脱戒（梵语波罗提木叉），此戒与彼戒，虽然同为佛戒，但是不受三归五戒，同样可以直接来受八戒与菩萨戒（瑜伽菩萨戒则仍为渐次戒）。

八关戒斋的内容是这样的：

一、不杀生。
二、不偷盗。
三、不非梵行（不淫〕。
四、不妄语。
五、不饮酒。
六、不著香华（曼）。不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
七、不坐卧高广大床。
八、不非时食。
如下：一、不杀生戒，断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。
　　二、不偷盗戒，凡是有主物，不与而取，便叫做盗。凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。
　　 　　 　
三、不淫戒，淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。
　四、不妄语戒，心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
　 　菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。”小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。
　　五、不饮酒戒，禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。
　　是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）；非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）
　　
六、不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒，此戒有刺激男女性欲及放逸，包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性欲之作用。包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。

七、不坐卧高广大床戒，一尺六寸非高，阔四尺非广，长八尺非大。关于律中的（床）这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得须要好多人来抬，有的卑小得可用一只手轻轻地移动。明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。澫益大师十戒威仪录要注释称：（床足高一尺六寸，座时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。）这是根据四分比丘戒单随法八十四条而来。
在家人、受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人大床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
八、不非时食戒，从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，食入咽结罪。八关戒斋中的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此（不非时食），固然不成戒斋，出家而不持（不非时食），便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）。不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，如你万不得已，你可以方便吃糖减饿、，喝果汁，不得吃果子肉。

　　
我们看来，就可知道，此八戒中，除了六七八的三条戒，其余前五条戒，则与五戒相同，不过第三条的“不邪淫”，在此改为“不淫”了。也就是不非梵行。梵行就是净行，就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为；这里就是指的淫欲。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是断淫。八关斋戒要求很高，不光是不能有淫欲的行为，就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜当中，起了淫欲念头，那你这个持斋就不清净。正因为要求高，虽然时间短，而他的功德非常之大，这个就是八关斋戒的最大的特点。如果在受持八关斋戒这一天有条件去寺院住一天更好，没有这个条件，在家里夫妻最好能够分房分床，这样保持三业清净。

不过，八关戒斋与沙弥十戒的最大区别，是在仅于六斋日的一日一夜受持，不像沙弥戒是须要终身受持的。正因沙弥终身受十戒，故其最高可证阿罗汉果，八关戒斋一日一夜受持，虽种出世正因，也不能即身而证阿罗汉果。但是佛陀慈悲，因为世上尽管有很多人希望信佛学佛, 而期走出生死之道，然由各各不同的差别因缘，使得许多人皆无法走出这一生死之道，有的为了他们本身的职业，使其无法自由决定自己所向往的生活方式；有的为了社会的牵制；有的为了家庭的责任；有的为了妻子儿女的抚养等等，所以，希望走上出世之道的人很多，能够走上出世之道的人则很少。因此，开出一个方便法门，使那些向往出世生活的而又无法达到目的的人，也有机会来过过出世的生活。八关戒斋，就是此唯一广大的方便法门。

怎样算是戒斋清净

八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，不盗，不婬，不着香华曼、不香洎涂身，不歌舞倡伎、不故往观听；不坐卧高广大床，口不作恶，不妄语，不饮酒，不非时食，只要决心来做，是可能做得到的。至于要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，美的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念婬欲，念妄语，念饮酒，乃至念非时食，只要一念生起，不论念过去、念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不是破戒。因此，闭关修斋戒和到寺院受持更好一些。

佛在优婆塞戒经卷五中说：（若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋，不名得斋。）可见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了。

如何才能做到戒斋清净，澫益大师于优婆塞五戒相经笺要的末后说：凡斋戒日，不得鞭打众生；不得身口作不威仪事；不得起贪欲、瞋恚、烦恼等邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋，而斋戒不清净。

受了八关戒斋，为防妄念业生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六念：

一、念佛，佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴，念佛的实相；能除恶意；念佛的相好，能除怒习。

二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，

三、念僧：僧为人天福田。根据佛说斋经的记载，此所谓念僧，是念的真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四只八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学习，仍当以持或有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Sangha一字，意为和合众，或者单译为众。印度四人以上即为众，所以比丘尼四人以上，可称为僧伽，俗人四人以上，也可称为僧伽。

四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德即可感生欲界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。

五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大至无穷无极，持一杀戒，即可于一切众生份上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；八戒的究竟；亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而—往清净、故称道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨戒的境域了）。因为五戒是一切戎的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。

六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善刀从，勇猛直前。根据智度论的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施，能为他说法，使之开悟得道，称为法施，一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。

以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不过，这是修此八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是好事。万一于一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在净土宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀佛的圣号。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以。比如地藏菩萨本愿经中说：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日…，能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。还有药师经中也说：（受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示。
八关戒斋的条件与受法

唯有人类可受戒

萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。）八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异类众生，上至天人也不得戒。又说：（虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得苦心功德，不得斋也。）又说：（一男、二女、三黄门、四二根，四种人中，唯有男、女得戒。）也就是说，虽在人类之中，也只有生理正常的
男人与女人，才能得成。

犯五逆破净戒者不得戒

萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（如果男女中，若杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破僧轮（以上为五逆），污比丘尼、贼住（非法而住僧中者）、越济人（为了生活非为佛法而出家者），断善根，如是等人，尽不得戒。）

优婆塞五戒相经中说：（犯佛弟子净戒人者，然后永不得受五戒乃至出家受具足戒。）所谓（净戒人）是指守持不婬戒的人，如果他人坚持不婬戒，初次诱逼，与其行婬，便称破净戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷，均不得使之破戒，否则自己便永无求受任何佛戒的资格了。不过，通常均以破女尼的净戒为主，破
男人的净戒，总不是寻常的。 所以在家修戒不如在寺院里面好些，可以避免夫妻之间的干扰。

受持的时限

关于受持八关戒斋的时限，各经论中，所说不一。

萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（问曰[受八戒法]得二日、三日乃至十日，一时受不？答曰：佛本制一日一夜，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受，如是随力多少，不计日数也。）

这是说明八戒唯有一日一夜受，不得数日连受，也不得单受白天而不受夜间，或单受夜间而不受白天。

求受的方式

优波塞戒经卷五中说：「如是（八）戒者，不得一时二人并受。」八戒只能一人一人地单独向八戒师求受，其中的原出，根据灵芝律师的解释是：（不得多者，恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳，则心不他缘，法无通滥。今多众受，于理难通，终成非便。）（行事钞资持记卷三九）

萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：「夫受斋法，于何人边受？（出家）五众边。」优婆塞戒经卷五也说：（不得佛像边受，要当从人。）可见，八戒应向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼前求受。但在成实论及智度论中，又许可自誓受。成实论中说：（若无人时，但心念口言：我受八戒，亦得成受。）」如果不是没有能授八戒的出家五众的情形之下，当然还
是向出家五众，求受八戒的好。受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中请八戒师来授。澫益大师则说：（优婆塞受斋，就寺为便，优婆夷受斋，就家为便。）男人去寺院，女人则在家。但此没有硬性规定，唯视实际情况，随缘求受八戒的好了。
印光大师对于五戒是开示可以在家受持，因为难以观察僧众的戒律功德是否合乎传戒师的要求，所以到了近代多数大德开许佛前受戒，如印光法师下文：
但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言：“我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。”如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。

斋日的准备

八戒虽以六斋日为常经，但逢佛菩萨诞日，自己的生日，父母的死亡日，或为六亲眷属作诸功德之日，以及一切纪念，怀恩、修福、祈祷之日，均应酌情受持八戒。
受持八戒之前，身口意三业，即应消净下来，故于增一阿舍经中说：（若受八戒，先须忏罪。）又如萨婆多毗尼毗婆沙卷一：（若人欲受八斋，先恣情女色，或作音乐，或贪饮啖，种种戏笑，如是等放逸事，尽心作已而后受斋，不问中前中后，尽不得斋，若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自研，
不得自在，事难解已而受斋者，不问中前中后，一切得斋。）
上文所言的（中前中后），应于说明：八关戒斋的求受时间，应以持斋日的清晨为正规，最少也该是立中午以前，今日的泰国，就是在中前受的：（每逢佛日和星期天，早晨七八点钟，就有很多男女佛教信徒，手里拿着鲜花香烛，和私人简单用的东西，陆续来到佛寺做早课与听僧人说法……说法之前，先为信徒们说三归五威……信徒中也有受八关斋戒的……受五戒与受八戒。）

如何纳受戒体

关于他授：自己非時食這一條沒有，就不能給人家授八关斋戒，授了人家不得益，也不能發這個戒體。所以說一定要本身自己持戒清淨的，才能夠給人家如法地授。
受八關齋戒的居士，每天，照規矩是天亮了之後日出之前，就要受八關齋戒，到明天天亮就是一晝夜。假使你離開寺院比較遠，或者有其他的事情耽擱了不能一早受的話，也可以在早齋以後，乃至中飯之前，都可以受，總之要早晨，下午就不行了。
授戒之師，一定要本身自己持戒清淨的。才能夠給信眾如法的授，否則戒弟子不得益，也不能發八關齋戒的戒體。而現今叢林中精嚴持戒，尤其是持午的道場少之又少。那麼，假若戒師於授八戒日，也“不非食時”，而於平日晚間受“藥石”，如是則授戒弟子得宜否？能發戒體否？
佛法難聞，真僧難遇，正所謂末法時期也。如比丘戒師平時晚間受食者，則於授齋戒之一天，晨起懺悔，至少一日不犯，則受戒弟子也可得戒體。

自誓受

南山律说，如无师现前，开许在佛前自誓受。受持之日期长短，或一日一夜，或每月六斋日、十齋日，或每年三长齋月，或一年，或尽形寿，随各人之志愿，及其力所堪能而自定之。
这是说別解脫律儀（具足戒），非必定依表業而發。还有就是我们这个仪轨前的：若千里内无僧，得从佛前受（八近住戒）。那当然要有一个仪式（自受仪轨）了。

 弘一大师曾经根据「佛说八种长养功德经」，录编一篇（受八关斋戒法），现在照抄介绍如下：
　　归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受於我。
 
　　我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
　　我发广大菩提心，自他利益皆成就。
　　忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。

　　先当不食一日中(案即一日夜中过午不食)，后修八种功德法。(以上三说)
　　我名某甲，唯愿阿阇梨摄受於我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。(以上三说)
　　我某甲净信优婆塞(案受八戒者，正属在家二众，亦兼通於出家诸众，如《药师经》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞，若出家者，随宜称之)，唯愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫於明旦日初出时，於其中间，奉持八戒。所谓一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不华庄严其身及歌舞戏等，八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净，禁戒八种功德。(以上三说)
　　我持戒行，庄严其心，令心喜悦；广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。(一说)

又诵伽陀颂曰：
 
　　我发无二最上心，为诸众生不请友。
　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
    说法饶益於世间，解脱众生三有苦。
 
以上文中 ，均系弘一大师原文。

惟其主张出家诸众亦得八戒者，必须加以说明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就已终身须持八戒，至于比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的。但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，正因今世的出家诸众，殊少依律而行。

现在再录「在家律要广集」卷四中的（受八关斋法）如下，用供参考：
先应教受三归法：

我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
次应教受戒斋法：

我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、慎恚、愚痴故。若今世、若先世，有如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
如诸佛尽寿不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。
如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
如诸佛尽寿不著香花曼，不得涂身，我某甲一日一夜不著香花曼，不得涂身。
如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净士。（如果各人自有愿求，均可加入回向）

这篇（受八关戒法），似较弘一大师根据（佛说八种长养功德经），所录编的还要简要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。

准提行者自受八戒仪范

一、请圣

香花迎，香花请。弟子某甲一心奉请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝降临坛场证盟受持八关斋戒。（三次）

二、佛前忏悔

弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
              从身语意之所生 今对佛前求忏悔

弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
              从身语意之所生  一切罪障皆忏悔

弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
              从身语意之所生  一切罪根皆忏悔

三、八戒三皈

弟子某甲尽形寿皈依佛
              尽形寿皈依法
              尽形寿皈依僧（三次）

发誓

弟子某甲皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。
              皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道典籍。
              皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。（三次）

四、正受八戒

（一）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不杀生，我弟子某甲一日一夜不杀生，能作行持。
（二）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不偷盗，我弟子某甲一日一夜不偷盗，能作行持。
（三）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不淫欲，我弟子某甲一日一夜不淫欲，能作行持。
（四）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不妄语，我弟子某甲一日一夜不妄语，能作行持。
（五）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不饮酒，我弟子某甲一日一夜不饮酒，能作行持。
（六）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不坐高广大床，我弟子某甲一日一夜不坐高广大床，能作行持。
（七）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不著香花鬘涂身、歌舞倡伎等，我弟子某甲一日一夜不著香花鬘涂身、歌舞倡伎等，能作行持。
（八）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不非时食，我弟子某甲一日一夜不非时食，能作行持。（三次）

五、发愿

众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 

六、送圣

七、回向

 愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
 

愿以此功德，回向准提法，现前及当来，

遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，

善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。

受了八关戒斋以后

舍戒

本来，八关戒斋的受持，仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒，既然受了，就不该舍戒，也用不着舍戒的。但是为防万一，在萨婆多毗尼毗婆沙卷一中，也有舍八戒的许可：（若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也！若欲食时，趣语一人，斋即舍。）也就是说，如因逆缘，或因烦恼，或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话的人一说，便算舍斋。在义钞中也说：（若
有染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏悔亦得。）五戒十戒同此。这是说：不能守持，应舍戒，以后要受，忏悔之后，仍得再受。

称呼

前面说过，八戒是七众戒之外的顿立戒，受了三归五戒的人，可以加受一日一夜的八关戒斋，未受三归五戒的人，同样可以求受八关戒斋。但是，这有一个称呼上的问题：受了三归五戒的人，称为优婆塞（近事男——亲近三宝承事三宝）与优婆夷（近事女），加受了八戒，乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞与优婆夷。如果不受三归五戒而仅斋日受八戒者，称为什么呢？
萨婆多毗尼毗婆沙将这称为（中间人），也就是说，受持戒斋之日，称为优婆塞优婆夷，平日则不名的优婆塞优婆夷了。
又有将受了八戒的在家男女，称为（近住男）与（近住女）的，这是说：八关戒斋是出世正因，出世的究竟（不是菩萨道的究竟）则是阿罗汉果，所谓「近住」，是指所住境地接近阿罗汉，或者是指亲近阿罗汉而住，因其心乐于出离世间，故又较（近事）优胜了一层。如婆沙论中说：（受八戒者，名曰近住，谓近阿罗汉住故。）实际上也应如此，通常受八戒的人，多半是先受了三归五戒的人，不受三归五戒，单受八关戒斋，那是很少有的。

功德

受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。佛说斋经中说：（奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。）受持八戒，虽生天上，必将泥洹即（涅槃），而得了生脱死，这是多大的功德果报了？

优婆塞戒经卷五中说：（受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。）又说：（若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。又说：弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。）又说：（善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。）

阿含经中说：（若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。）
涅槃经中记载一个广额屠夫，于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。
想要求生净土的人，受持此戒功德殊胜。《观无量寿佛》经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。

普劝受持八关戒斋

受持八关戒斋，既有这样大的功德八关戒斋的要求虽严，但是因为是精进的放在一天来修。往往比平日松散的修持五戒要容易做到。我人学佛目的，绝对多数是希望出离生死的，不说受持八关斋戒的福报有多少，就单单说一天的八关斋戒功德可以让我们往生西方净土的五品（中品中生），我们就是再忙也应每年受几次八关斋戒阿。

（八关斋戒其他事项）

斋戒前清洁身体，中午食物必须是全素，不能有荤腥（包括鸡蛋）。严格禁酒，哪怕是做菜时放进一滴也不行。任何含酒的食物（比如腐乳等）都不能食用。
午饭必须一次吃完，中途不能起身。一旦起身就表示用餐完毕，不能再坐下去继续吃饭。所以要注意，一次性的将所有食物，包括汤水，全部都摆在眼前，不要中途再起身去取餐、倒水。实在不行时可以请别人代劳。
午餐结束后立即漱口。
持戒当天要严格遵守不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不喝酒的戒律（注意，不仅仅是不邪淫）。即使是亲朋好友的东西，未经他本人同意也不要自己取用。
持戒当天不能涂香、不能佩戴珍贵物品比如珠宝等等。牙膏、香皂、洗发水、沐浴露、护肤品等任何含有香料的物品都不能使用。不能佩戴手表、项链、耳环、戒指等饰品，所用的念珠中也不能串有珊瑚、金银、松石、象牙等贵重物品。
持戒当天不能歌舞娱乐，包括不能唱歌、跳舞、看电视、玩游戏等等。
持戒当天最好禁语。实在不方便时应当尽量用笔写少语。

忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）
　　《资持》云：“梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。””
　　 准《业疏》须具五缘：
一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。
　　○蕅益大师云：“破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！”
　　
说罪文：

　　先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。
　　犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）
　　忏悔主：汝见罪否？
　　犯者：我见罪。
　　忏悔主：将来诸戒能善护否？
　　犯者：能护。
　　忏悔主：善。
　　犯者：尔。