八戒近住分别门
《律海十门》之四“八戒近住分別門"
（八戒颂句及授受仪式与种种解释）
一 总 颂（八戒颂句）
二 近住律仪之总义
三 近住名诠之分别
四 近住戒八支之分别
①一日夜不杀害
②一日夜不盗取
③一日夜不淫欲
④一日夜不妄语
⑤一日夜不饮酒
⑥一日夜离高胜床座
⑦一日夜离歌舞装饰等
⑧一日夜不晚黄昏食
五 近住授受之仪式
八关斋戒是在家居士学习出家生活的“学处”，所以叫“近住”，亲近出家之行而住，清净受持，以此为亲因，随行者之发愿回向，能感阿罗汉果乃至佛果，诸具慧之三宝弟子，无不发心受持。这里提醒一下，发愿回向很重要。
《佛说观无量寿佛经》：中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香薰修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊；闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
《药师琉璃光如来本愿功德经》：若有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦，及余净信善男子善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生……。
对这两段文特别学习。也要如此发愿回向如说修行，付诸行动。
一 总 颂（八戒颂句）
皈依佛法僧 净心持八戒 不杀不盗取 不淫不妄说
不饮用诸酒 香花鬘涂身 歌舞娼妓等 坐高广大床
非食时而食 竟日夜不犯 并供养三宝 和尚阿阇黎
一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬
复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等
广开涅槃路 闭三恶道门 作出家之基 增长正业行
从诸果诸向 罗汉道果成
八关斋戒是近住戒。近住跟近事两个有一点差异，都是居士，但是八戒叫近住，五戒叫近事，这个有差别。差别在哪里？下边就要讲。
“皈依佛法僧，净心持八戒，不杀不盗取，不淫不妄说，不饮用诸酒，香花鬘涂身，歌舞娼妓等，坐高广大床，非食时而食，竟日夜不犯。”这八条戒，一昼一夜不犯，这是八关斋戒。我们说所有的戒都是尽形寿的，只有这个八关斋戒是一昼一夜的，不能尽形寿，因为在家人他的条件不能长期地受八关斋戒。也有的人住在庙里边一辈子受八关斋戒的，这些人个别的是有，但是不能每一个居士都叫他这样做。同时呢，八关斋戒的受，也是要今天受了之后，明天还要再受，不能说受一次终生受持，这个不行的，决定是一天一夜。
“净心”——出离心、菩提心、清净的心，持八关斋戒，“不杀不盗取”。我们这个戒呢，就是说，别解脱戒里面有声闻的——专门是声闻的，也有共菩萨的。
它的戒相就是“不杀不盗取，不淫……”，这个“淫”就不是邪淫了。八关斋戒不邪淫的话，那你受了这个戒夫妇还能够做淫欲的事了？那不行的。
“不妄说”，不妄语。
“不饮用诸酒”，什么酒都不能吃，天然的酒、人工做的酒、稻谷（种子）做的酒（米酒）等等，这些都不能吃。
“香花鬘涂身，歌舞娼妓等”，这是合一条，涂香、涂花、擦胭脂、擦什么膏等等，那么“歌舞娼妓”，“歌”，唱歌，“跳”，手舞足蹈就是跳，我们前面说过的，你手舞足蹈就是跳，不一定要台上去跳舞才是跳，也不一定跳舞厅才是跳、跳舞；“娼妓等”，就是那些妓乐的事情。
“坐高广大床”，那一般指高的、新的、特别华丽的床，那怎么高呢？过去有尺寸，一肘一尺高，这么高。反正一般的考虑，人有高低，你坐在床上，两个脚能挨到地的，这个可以；脚挨不到地了，比你小腿还要高，那就是高的床。
“非食时而食”，过了午之后，到明天天亮之间，这个是非时食的时候，不是吃这个食的时候，你去吃东西了，那就是犯一条。
“竟日夜不犯”，一天一夜，时间是一天一夜，不是终生的。
那么受了这个之后，是不是就够了呢？还要供养三宝，“并供养三宝，和尚阿阇黎”，自己的和尚，“和尚”是亲教师，“阿阇黎”是轨范师。受沙弥戒就是和尚、阿阇黎都有了，八关斋戒是一个就可以了。但是其他教诫你的那些师父们也属于阿阇黎，依止师也是阿阇黎了。
“一切如法教”，一切都要如法地听他的教导而行；“奉行无违逆”，一切如法的教都要奉行，不能违背他；“于上中下座”，出家人的里边上座、中座、下座，都要恭敬，“三业常恭敬”，身口意都要恭敬。有的人身很恭敬，磕头、顶礼，嘴里也说得好，心里不恭敬，这个就是有欠缺，心里也要恭敬。身口固然要恭敬呢，心里还要恭敬。那么有的是身口都不恭敬，心里更不恭敬，那就不行了。受了八关斋戒，这些都要做的。
“复方便勤求，坐禅及诵经”，这些还不够，还要方便，假使你有时间、有机会，要殷勤地求坐禅、诵经。“禅诵”了，出家人的事情，就是要么是禅，要么就诵。
“乃至诸学问”，这些还不够，还要“学问”，各式各样的学问；还要“劝助作福等”，劝人家，帮助人家做培福的事情。当然自己还要做了，你做了之后还要劝人家做；人家力量不够，你帮助人家做。
“广开涅槃路”，要走向涅槃，涅槃的路就是涅槃的资粮广泛地积集起来，走向涅槃的路。“闭三恶道门”，三恶道的门，那些造三恶道的恶业不要做，把它门闭掉。
“作出家之基”，这个近住戒，就是居士亲近出家人，准备将来发心要出家的，这是出家的基础。“增长正业行，从诸果诸向，罗汉道果成”，增加你的正业正行，身口意三业。那么他将来的果报呢，“从诸果诸向”直至“罗汉道果成”，诸果诸向到罗汉道，大阿罗汉就是佛，不一定仅止于这个二乘罗汉。
二 近住律仪之总义
近住律仪之总义者 俱舍颂云：
近住于晨旦 下座从师受 随教说具支 离严饰昼夜
“近住律仪之总义者”，这是一个颂，它把近住的一些戒相、要做什么事情、将来的趋向跟目的都讲了，那么它里面如何受。
“近住于晨旦”，“近住”就是受八关斋戒的居士，“于晨旦”，每天，照规矩是天亮了之后日出之前，就要受八关斋戒，到明天天亮就是一昼夜。假使你离开寺院比较远，或者有其他的事情耽搁了不能一早受的话，也可以在早斋以后，乃至中饭之前，都可以受，总之要早晨，下午就不行了。
“下座从师受”，要受的时候，他要在下，不能坐在师上——高于师，他要在师父下边。仪式当然是胡跪合掌，并不是说他坐在地下，跟师父一样坐著那不行的。这个“下座”就是说他处的地方要比师要低，不能高。“随教说具支”，随了佛所教的，佛的时教；“说具支”，这个八条不能少一条。“具支”就是说——近事戒能受，支分可以一支、二支、三支、乃至满支，而这个八关斋戒呢，要么不受，要受八条都要受。
……“离严饰昼夜”，就是不准搞那些装饰品。我们的念珠，有些请来流通处的念珠，上面有个须须头的，比丘是不准用的，装饰品都不能用。
三 近住名诠之分别
如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也，如彼清净之体，随时学故。有他解云：谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝律仪等，不远居住故。谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住，唯于善根作增长培植而已。再布萨宣说中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想。
“近住名诠之分别者”，什么叫近住呢？它的名字怎么解释呢？“《俱舍论》云”，什么叫近住？“如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也”，他跟阿罗汉一样清净的体，就是他的体和阿罗汉一样，就是出家了，出家的清净体相，半月一次，清净地安住在里边的，这叫近住。“如彼清净之体，随时学故”，要像清净的出家的具足的阿罗汉果，像他一样清净的体，随时来学习。这是一个，《俱舍论》的解释。
“有他解云”，另外一个解释，“谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝律仪中不远居住故”，他一辈子对三宝、那些出家的律仪不太远地住，就是近住，相近而住。“谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住”，也就是说对解脱的高位——成阿罗汉果，能够做亲近的方便。也就是说亲近出家人的最高的体，受具足戒的，近住，亲近而住。“唯于善根作增长培植而已”，但是他毕竟还不是出家的体，只能接近了，所以对于善根作增长的培植，并不是真正的得到——于诸善根作增长，培养它，这样子。“再布萨宣说中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想。”
四 近住戒八支之分别
①一日夜不杀害
②一日夜不盗取
③一日夜不淫欲
④一日夜不妄语
⑤一日夜不饮酒
⑥一日夜离高胜床座
⑦一日夜离歌舞装饰等
⑧一日夜不晚黄昏食
五 近住授受之仪式
关于他授：自己非時食這一條沒有，就不能給人家授八关斋戒，授了人家不得益，也不能發這個戒體。所以說一定要本身自己持戒清淨的，才能夠給人家如法地授。
受八關齋戒的居士，每天，照規矩是天亮了之後日出之前，就要受八關齋戒，到明天天亮就是一晝夜。假使你離開寺院比較遠，或者有其他的事情耽擱了不能一早受的話，也可以在早齋以後，乃至中飯之前，都可以受，總之要早晨，下午就不行了。
授戒之師，一定要本身自己持戒清淨的。才能夠給信眾如法的授，否則戒弟子不得益，也不能發八關齋戒的戒體。而現今叢林中精嚴持戒，尤其是持午的道場少之又少。那麼，假若戒師於授八戒日，也“不非食時”，而於平日晚間受“藥石”，如是則授戒弟子得宜否？能發戒體否？
佛法難聞，真僧難遇，正所謂末法時期也。如比丘戒師平時晚間受食者，則於授齋戒之一天，晨起懺悔，至少一日不犯，則受戒弟子也可得戒體。
自誓受
南山律说，如无师现前，开许在佛前自誓受。受持之日期长短，或一日一夜，或每月六斋日、十齋日，或每年三长齋月，或一年，或尽形寿，随各人之志愿，及其力所堪能而自定之。
这是说別解脫律儀（具足戒），非必定依表業而發。还有就是我们这个仪轨前的：若千里内无僧，得从佛前受（八近住戒）。那当然要有一个仪式（自受仪轨）了。
自受八戒仪范
一、请圣
香花迎，香花请。弟子某甲一心奉请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝降临坛场证盟受持八关斋戒。（三次）
二、佛前忏悔
弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
弟子某甲往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
三、八戒三皈
弟子某甲尽形寿皈依佛
发誓
弟子某甲皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。
四、正受八戒
（一）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不杀生，我弟子某甲一日一夜不杀生，能作行持。
（二）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不偷盗，我弟子某甲一日一夜不偷盗，能作行持。
（三）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不淫欲，我弟子某甲一日一夜不淫欲，能作行持。
（四）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不妄语，我弟子某甲一日一夜不妄语，能作行持。
（五）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不饮酒，我弟子某甲一日一夜不饮酒，能作行持。
（六）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不坐高广大床，我弟子某甲一日一夜不坐高广大床，能作行持。
（七）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不著香花鬘涂身、歌舞倡伎等，我弟子某甲一日一夜不著香花鬘涂身、歌舞倡伎等，能作行持。
（八）、如其圣者阿罗汉之清净，尽形寿不非时食，我弟子某甲一日一夜不非时食，能作行持。（三次）
五、发愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
六、送圣
七、回向
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿以此功德，回向准提法，现前及当来，
遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，
善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。
丙四 近住戒八支之分別
近住戒八支之分別者 俱舍頌云：
戒不逸禁支 四一三如次 爲防諸性罪 失念及憍逸
釋頌云：若離婬欲、盜取、殺害、虛誑之四根本戒，是自性罪，能棄之尸羅支分四也。若離飲用醉心變轉之諸酒物等能棄者，是單獨之不放逸支，以諸律儀不具足，悉由放逸而成之故也。不非時食等能棄之最後三支者，以此能生懊惱，應隨時隨順厭離故，是當具猛勇之禁約支也。如是八支，一日一夜能斷棄者，是近住律儀之總相。
下邊它就八個支分，近住有八條戒，這八條戒是怎麽的呢？也是引《俱舍論》。所以說《俱舍論》印度是一個根本教，很多解經的論都是引《俱舍論》來解釋的。這裏也是把八關齋戒根據《俱舍論》的頌來解釋。
“俱舍頌云：戒不逸禁支，四一三如次，爲防諸性罪，失念及憍逸。”我們學過的都知道了。這八條，四條是性戒——殺、盜、婬、妄，一條是不放逸支，三條是禁支。那麽，四、一、三，戒支、不放逸支、禁支，一共是幾個支分？三類的支分，總加起來是八條。這八條裏邊，戒支是四條，不放逸支一條，禁支是三條，按照次第。“爲防諸性罪，失念及憍逸”，爲什麽要加這下邊的四條呢？要保護使不犯性罪；“失念”，不要把正念失去；也不要憍逸，一憍逸就容易犯罪了，失了正念也容易犯罪。這樣子不放逸、禁支可以保持我們不失正念，也不因爲憍逸而犯根本的性罪。
“若離飲用醉心變轉之諸酒物等能棄者，是單獨之不放逸支”，第二個酒戒呢，離開飲用那些醉心的，使心麻醉、轉變——本來是正知正念的，變糊塗了。“諸酒物等能棄者”，“諸酒”，這是很明確的，“物等”，那就是包含五辛、煙之類的。那麽煙能不能吃？有的人說五戒裏面沒有說煙，八關齋戒也沒有說煙，但是“物等”就是包了。
這是不放逸支，一個，不逸支就是一條，這是單獨的只有一支的不放逸支懯谗嵋立一個不放逸支呢？“以諸律儀不具足，悉由放逸而成故也”，所以能夠“律儀不具足”，就是要犯戒的話，都是放逸。所以放逸是犯戒的一個直接的條件，所以我們現在自己要檢點一下，你一天到晚放逸不放逸？我們說“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！”就是一天到晚叫你不要放逸的。如果你感到放逸，睡睡懶覺，白天沒有事躺在床上——舒服舒服，這個放逸的，那個對犯戒就很接近了。放逸就是導致犯戒的東西，一定不要放逸。出家人是精進修行的，你要度父母衆生，自己要出離三惡道，要出離三界，你忙都忙不贏，你怎麽還有工夫去放逸呢？以前經裏有比喻：一房間的毒蛇，在那裏，隨時隨刻要把你咬死的，你怎麽還在放逸睡大覺呢？你睡著了，毒蛇跑出來把你一口就咬死了。你來不及地要提高警惕了，不能放逸的。所以說一切律儀不具足，都是放逸導致而成的，所以說不能放逸。那麽酒的東西更麻煩了，酒是能迷性的，把你的真心迷掉了。我們衆生無始以來的習氣，壞的東西多得不得了，正是靠正知正念把它鎮住，如果你把正知正念用酒麻醉掉了，那你不是一切習氣都翻出來了？一觸即發，就是乾柴烈火，只要一點火馬上就燒起來了，這個很危險的，一定要正知正念經常提起來。
下邊，“不非時食等能棄之最後三支者”，最後三支——不著香花鬘塗身、不坐高廣大床、不非時食，這個，“能棄”，能夠把它除掉的，這個最後三支是禁約支。“以此能生懊惱，應隨時隨順厭離故，是當具猛勇之禁約支也”，這個能夠産生懊惱，懊惱就是對戒不順了之後心裏要起反悔的心，起煩惱心了，應該隨時隨地要厭離它。這些都是要禁止做的，而且要具猛勇的禁約支，要有猛、要有勇地去才能把它禁住，你如果不猛不勇的話，禁不住。有的人晚上他受了八關齋戒，實在熬不住了，就想吃一點東西。你不受八關齋戒不吃無所謂，有的時候受了好像非吃不可。這個什麽東西呢？就是衆生習氣。這個時候逼倒你就是要去犯戒了，那你要勇了、要猛了，你就是“我偏偏不吃，我就拼！”這個樣子你就勝過了；如果“現在熬不住，我只好吃一點，吃一點我把它少吃一點”，少吃一點吃得很有味道，“再吃一點”，再吃一點乾脆吃個大飽！反正總是吃了，就是這樣子。這個就是沒有勇猛了。
“如是八支，一日一夜能斷棄者，是近住律儀之總相。”這個八條，一天一夜能夠把它斷掉，把它斷棄，一天一夜不犯的話，那就是近住律儀的總相，就是八條相。
復各各分別者：
下邊還要仔細分別。“復各各分別者”，再仔細地一條條分別的話，上述是總的，下邊是別的。
丁一 一日夜不殺害
若凡具有生命之倫，下至螻蟻之微，亦不害心而作毀傷，何況明知故作殺害。故不說直然殺害，即畜藏兵器、棍杖、鈎網、獵具，於他有情，責打害命行爲，雖斷自命因緣，而亦不作。況復於他思想加害，並以惡心發起行爲，乃至能作害及生命之業，如是等決定棄斷，不作殺害生命之行。
第一、“一日夜不殺害”，一天一夜不殺害，殺害什麽？“若凡具有生命之倫，下至螻蟻之微，亦不害心而作毀傷，何況明知故作殺害。”一天一夜裏邊凡是有生命的這一類。“有生命”的嘛，有人就是，我們也收到一些信，他故意跟你狡辯，他說一切植物都有生命，你們這個不殺生，那太寬了，連菜都不能吃了，飯（穀）也不能吃了，都是有生命的。我們說“有生命”就是“有情”，有心識的，沒有心識就是植物，不是屬於我們的這個的。所以我們說，“衆生”這個話，衆緣和合而生，那一切都在裏面；而“有情”，不能包一切，器世界就包不進去了。那麽有生命的，我們說有心識的，是有生命的，不是指那些植物的。所以說下至螻蟻之微乃至最高的天人，最高大的天人，我們學過《俱舍》知道，天人高度有幾個踰繕那 1，高得不得了。我們在五臺山清涼橋，在庫房裏有個四大天王的鞋，那麽大，一雙布鞋。四大天王已經給他們拆掉了，但是鞋一個還留在那裏，跟船一樣一個鞋，大得很；它塑像也塑得很大，因爲他本身四大天王是很大的。那麽“下至螻蟻之微”，小到蚊蟲、螞蟻那麽小的東西，都不以害心損傷。以害的心去損傷它都不做，何況把它明知故殺呢？不要說殺了，就是傷害它都不傷害，故意去傷害它的心都沒有。那麽誤傷就不在例此了，你不注意地傷了之後，不是故意的，那就不屬於這裏邊的。
“故不說直然殺害，即畜藏兵器、棍杖、鈎網、獵具，於他有情，責打害命行爲，雖斷自命因緣，而亦不作。況復於他思想加害，並以惡心發起行爲，乃至能作害及生命之業，如是等決定棄斷，不作殺害生命之行。”這個就是嚴格了，不但是不殺，傷害也不能傷害；不傷害還不算，就是“畜藏兵器”，那些殺人的兇器，“棍杖”，打人的棍子、杖，及至釣魚的“鈎”、捕鳥的“網”，“獵具”，打野獸的那些工具，都不能藏，這些都要捨掉。“於他有情責打害命”的“行爲”，或者對他有情打他、害命等等，“雖斷自命因緣，而亦不做”，就是自己犧牲了生命也不做。這個就難了，很多人可以條件之下，可以不做麽就不做，等到逼到自己都沒有辦法了，就要做了。假使你說一個老虎來了，它要吃你了，你怎麽辦？菩薩當然是無所謂了，一般人就不行了，他就要自衛，要把它殺掉了。那麽在這裏你是受了八關齋戒，不能殺了，乃至犧牲自己生命都不殺，這個一般人不能理解的。我們說釋迦牟尼佛在因地上，卻是這樣的事情做了不少的。真正嚴格的呢，當然我們說你受了八關齋戒不一定就被老虎吃掉了，這個都是業報的問題，你沒有這個業報，老虎看了你都不吃的。印光法師，老虎還從他皈依了；我們說廣欽老和尚也不是嘛，他山洞裏老虎來了，他沒有事。假使要責打害命的事情，乃至自己斷命的因緣也不做，那何況不是害命因緣呢？所以說在受了八關齋戒之後，不但是不害命了，損傷、責打這些都不能做。有人說“我不殺就可以了”，你打人呢？“打人沒有打死，我可以的”，不行的！打不能打的，打野獸都不行，牛馬你打它都不行。那麽你說耕地它不走了，你不打它怎麽辦呢？那個時候爲了耕地開許，並不是故意去打它，那不要打了。
“況復於他思想加害”，前面是身口二業，心裏邊的意業呢？心裏想害他的心思也不能要。“並以惡心發起行爲”，那些惡心發動行爲，那是因爲心的意發身口。“乃至能作害及生命之業”，作害及生命的那些職業，殺生的職業，釣魚、作廚師、那些劊子手。這些東西“決定棄斷”，決定放掉。那麽這又困難了，假使有的人他是當兵的，這一天你兵不當了，行不行啊？那你不要受了，當兵的職業你就不要受了；你如果沒有打仗的時候那當然可以受。“不作殺害生命之行”，殺害生命的事情，一點也不能做，邊邊都不能沾。並不是那麽簡單，就是不殺就完了。那裏包含的事情還蠻多的。
丁二 一日夜不盜取
他人實物，雖芝麻穀芥之微，亦不生起貪便之心，何況不與而取，乃至價格不作完全清白、物質失真、偷盜公然、私昧竊取，如是之類，縱至斷命因緣，亦不於他財物偷取，諸不應作，決心棄斷。
第二、“一日夜不盜取”。他人的東西，一日一夜不能盜取，就是不與取了，人家沒有給你的不能拿。那麽小的芝麻，有人說五錢，五錢之下沒有關係——不行！“芝麻穀芥”，芥子、芝麻那麽小的東西，一顆芝麻也不要去拿他。不但不拿，“亦不生起貪便之心”，貪便宜的心都不能生起，心裏都不要生起一個貪便宜的心，何況實際去拿呢？拿的時候大的東西不說，芝麻那麽小的也不能拿。“何況不與而取”，心裏都不能起貪便宜的心——念頭都不能起，何況你……“乃至價格不作完全清白”，那些做生意的，價錢“不做清白”，就是亂開價；“物質失真”，就是假貨充真；“偷盜公然”，公然的盜，那就是強盜，公然地光天白日地搶東西；“私昧竊取”，晚上偷偷地、人家不知道摸口袋之類的，都是看人家不注意的時候做那些事情。
“如是之類，縱至斷命因緣，亦不於他財物偷取”，就是自己的命斷了也不做。那麽這些，我們說凡夫要下狠心、勇猛的心才能夠下決心不做；見了道之後的斯陀含果，見道以上的聖者就是天然做到——道共戒，以斷命因緣他不會犯性戒的，殺、盜、婬、妄的事情絕對不會做的，他是天然不做，你也不要去強迫他，他自己不會做的。我們不是記得有個公案嗎：一個沙彌去乞食，跑到一個人家，那裏一個女孩子，看上這個沙彌，把他請進來，把門關了，要做婬欲的事情。這個沙彌就是斷命因緣也不犯婬。他就找一個藉口叫她出去一下，他拿把剪刀把自己殺掉了。這樣一來把那個女孩子也驚動了，感到無常，剛才還是一個端正相好的青年人，一下就成了一個可怕的樣子了，那是無常。1
那麽斷命因緣也不做那些事情，“亦不於他財物偷取”，人家的東西，就是斷命因緣也去不偷取（不與取）。“諸不應作，決心棄斷”，那些不應做的，決定斷棄，決定要下決心，決定不做。不做到什麽情況？殺了你也不做，這個不容易了。
丁三 一日夜不婬欲
若是丈夫，於彼婦人，尚不貪心眼視，而況稍作不淨等行。故勿用說直然婬欲，縱欲與彼女人，以手觸、一席臥、根二行等，雖斷命因緣，亦決不作，堅心依附律儀，斷除一切婬欲不淨之行。
第三、“一日夜不婬欲”，一天一夜不做婬欲的事情。
從男的方面來說，“若是丈夫，於彼婦人，尚不貪心眼視，而況稍作不淨等行”，就男的來說，對於其他的女人，心裏以貪欲的心，眼睛看都不去看，何況做一點點不清淨的那些男女不乾淨的事情，一點也不做。
“故勿用說直然婬欲，縱欲與彼女人，以手觸、一席臥、根二行等，雖斷命因緣，亦決不作，堅心依附律儀，斷除一切婬欲不淨之行。”這個昨天有人討論，有人給我彙報，婬欲，他說不婬欲就是不男女的交媾就可以了，其他的沒有關係——不行！這裏就很明確地告訴你了，不要說“直然婬欲”——就是兩根交會不要說了，即使你跟女人手碰一下都不行；“一席臥”，一個床上臥當然不行，一個櫈子上坐也不行；“根二行”，其次的，次於二根交接的事情，就是兩根不是直接婬欲的事情，那些男女的不淨的事情也不能做。
那麽這樣子呢，就是說我們八關齋戒，不但是婬欲，女人碰也不能碰。那麽你仔細的話，東西也不能直接拿了，這是以比丘戒裏邊的標準來衡量了。這些事情雖斷命的因緣也決不做，就是把你殺掉了也不做，何況你自己願意以婬欲心去做呢？當然不能做了。那麽要這樣子“堅心依附律儀”，堅定的心、堅固的心依照律儀來做，“斷除一切婬欲不淨之行”，一切婬欲的不清淨的行動全部要除掉。這樣子你說你不進道，怎麽進道呢？就怕我們持戒馬虎，馬而虎之的，大的不犯小的常犯，那就不行了。這個就是大的固然不犯，小的斷命因緣也不做。那個樣子持戒的話，你戒德威光就大了。
丁四 一日夜不妄語
雖無關礙無意笑語等，亦不虛假微少妄說，何況應棄非法過人增上虛假之言。故縱遭斷命因緣，而亦不作妄語，於是等虛僞作爲，妄語等口惡之行，決心斷棄不爲。
第四條、“一日夜不妄語”，一天一夜不打妄語。“雖無關礙無意笑語等，亦不虛假微少妄說，何況應棄非法過人增上虛假之言”，這個就厲害了，無關緊要的、無意的、開玩笑的話，也不說虛妄的。一點點假的都不說，何況“應棄非法過人”，何況那些大妄語，非法過人的增上的妄語，這個更不能說了。這是犯根本罪的，自己說自己證果證道，說什麽天人龍來供養他，我看到什麽什麽等等，這個不能亂說，這是大妄語。小妄語是一般的妄語，這個是大妄語。小妄語可以懺悔，大妄語不通懺悔。那麽這裏就說得嚴格了，無關緊要的、開玩笑的、無意識的那些虛假的話一點點都不說。
“故縱遭斷命因緣，而亦不作妄語”，所以說哪怕你殺了頭，也不打妄語。
“於是等虛僞作爲”，虛僞的作爲，就是說假話的那些行爲，“妄語等口惡之行”，這個妄語裏邊包括什麽呢？包括那些綺語、惡口等等，這些口惡的行動決定要“斷棄不爲”。妄語、惡口、兩舌離間、綺語，這個口四惡都包在妄語戒裏邊的。
如是殺害、盜取、婬欲、妄語四者，稱爲根本四戒者，是能轉成毀壞一切律儀之罪行，令其究竟，以致解脫涅槃之根本被焚，世間善法之種子燒煮，不復更能發生長養諸善法故。
這四條根本戒，也是性戒，不管你受戒不受戒，犯了這四條都是有罪的，要墮落的。因爲這四條，爲什麽叫根本戒？“能轉成毀壞一切律儀之罪行”，這四個東西能夠把一切律儀毀壞掉，這個罪，使它“究竟”，這個罪，你要把它犯到最高究竟的罪，而把“解脫、涅槃”的可能性全部焚燒了——就泡湯了，沒有希望了；不要說解脫涅槃沒有，全部焚燒，“世間善法之種子”也給你燒煮。一個種子一煮的話還能出芽嗎？不能了。所以世間善法也破壞掉了，那就是什麽呢？三惡道去了。肯定下三惡道，而且還是地獄。
“不復更能發生長養諸善法故”，這個四個根本一犯的話，一切善法，世出世間的——解脫涅槃的出世善法，世間的人天善法，全部破壞，再不能長養了。那就是注定到三惡道去的了。犯了四根本是地獄，沒有話說的。所以說是根本戒，這是最厲害的。
丁五 一日夜不飲酒
凡諸種子酒、人造酒，何種飲用之物，能令心作醉狂轉變之塗抹及飲質等，皆是飲酒一類。若凡此等能作醉狂轉變之質液飲物，雖斷命因緣，亦不飲用，障明智、增放逸，而能毀敗戒善，勇於行惡故。
第五、“一日夜不飲酒”，這是不放逸支。“凡諸種子酒”，那是米、麥子做的酒；“人造酒”，人工做的酒；“何種飲用之物，能令心作醉狂轉變之塗抹及飲質等，皆是飲酒一類”，不管你哪一種酒，人造的、種子的，或者哪一種吃下去的東西“能令心作醉狂”，能“轉變”，使心失去自己原來的正常的狀態的，醉了狂了，能夠産生心醉狂轉變的塗抹的那些香料都包在裏邊，“及飲質等”，不一定是酒，吃了那種東西能使心醉狂的、迷醉的，全部都屬於飲酒一類。那就很寬，五辛都包進去了。五辛爲什麽呢？我們說蔥，生蔥，我們小孩子的時候就有這個話，“你這個人吃生蔥的”，就是說你這個人脾氣太大了。蔥生的吃下去就是瞋心大；熟的吃下去，婬心大。這都是轉變自己心理的，所以《楞嚴經》講這些也是不能吃的，這跟酒是一類，所以說都不能吃的。
那麽刺激的一類東西，煙酒之類的東西都屬於“醉狂轉變之質液飲物”，塗抹的那些東西都不能吃、不能飲、不能用，“雖斷命因緣，亦不飲用”，就是你要斷了命了，也不能吃。
“亦不飲用，障明智、增放逸”，把你的智慧障住了，增加放逸心，吃酒之後就要放逸的。一切習性，我們說，本來人有理智， “而能毀敗戒善，勇於行惡故”，一放逸，把戒的善法都毀壞掉了，而做壞事容易行惡，做壞事卻很勇敢。我們看以前的綠林好漢要去作案的時候，或者劊子手要行殺人的時候，都先吃酒醉，吃得醉熏熏的，膽子大了，那就不怕了；沒有吃醉的，害怕的。所以這個東西不是好東西。
要“近念住”，要親近四念住而住，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，心裏要起這樣的念頭。“住正知”，正知正念，住在裏面。“如如具足”，不斷地這樣做，而且要具足地做。“所作能作”，這些所作的事情要能夠作，那就是說不飲酒裏邊，不但包括是不吃酒，還要做到下面的那些事情。
我們說五戒是好受也不好受。也好受呢，這五條你做是蠻容易的，但是做到家的話，不容易。我們說真正做到家的，就是羅漢、佛了，一般的就是“學處”，從這個地方學，不斷地學。
丁六 一日夜離高勝床座
近住者於其住處，一日夜離美臥具、高勝大床。若純金裝飾器物、價值重大之床座臥具等，凡屬新造新購求者，悉不受用。易墮貪染，障高潔心，追求防護，擾亂不寧故。
第六、“一日夜離高勝床座”。不一定是床，座也包在裏邊。
“近住者”，受近住戒的人，在一天一夜裏邊，“於其住處”，在他住的地方，這一天一夜“離美臥具、高勝大床”，美好的、高勝的大床、臥具，還包括那些“純金裝飾”的那些東西，這些床座有的雕花的什麽東西，裝了金的等等，“價值重大”的“床座臥具”，不但是床，座位也一樣。高貴的東西最好不要用。那麽這些近住的受了八關齋戒這一天，高貴的、價值重大的床座臥具都不能用；凡是“新造”的、“新購求”的，“悉不受用”，都不要去用它。反過來說，舊的、已經不是價值那麽高了，那麽也可以開許用的。
爲什麽不能用呢？“易墮貪染，障高潔心”，因爲這是新的，價值高的，你坐在那裏肯定是起個貪染的心，感到這個很好，自己福氣大，坐這麽好的東西，把你高潔的心障住掉了。“高潔”就是說脫俗的、高貴的那些心，“貪染”的心一起來，高潔心當然沒有了。“追求防護，擾亂不寧故”，沒有的時候要追求，有了之後要防護，把你的心搞得不安寧，不能修道，所以說這個東西不要用。
丁七 一日夜離歌舞裝飾等
歌唱笑舞、妓樂諸戲，頭身插帶花鬘、及身塗香、佩帶莊嚴、爾茶、薑黃、脂粉、紅花等類，身面塗抹，以此色物轉成容顏殊妙之作，諸如是類，能作發起貪欲、害正費財、顛倒心神、難安住故，悉皆遠離。
第七條、“一日夜離歌舞裝飾等”，一天一夜要離開歌舞裝飾，“裝飾”是裝飾品。
一切唱歌跳舞、伎樂的那些遊戲，都要離開，爲什麽？這是妨道了，我們說個老實話，就是妨道。近住麽就是要向出家人學習了，這些東西都是妨道的。那麽現在就是無孔不入了，在你念佛、唱讚裏邊給你來個妨道的，以現在的歌曲的調來給你摻進來，你念起來唱起來感到飄飄然很舒服，好像很好聽——你已經歌舞伎樂的味道就帶進去了。我經常說，這個東西對在家人、他們沒有信佛的，或者居士，他們可以用一下，沒有進來的用這個把他接引進來是可以；你已經信佛了、出家剃了頭、在學道了，你再去用這個歌舞伎樂的調子來唱？
“歌唱笑舞”，這些唱歌、跳舞，“妓樂諸戲”，那些看戲之類的，或者是下棋之類的。“頭身插帶花鬘”，頭上、身上插一些花，帶一些花鬘，或者身上“塗香”，“佩帶”一些“莊嚴”品，耳環子、金項鏈等等；“爾茶、薑黃”，這些都是顔料之類的，“薑黃”，看上去是黃顔色， “脂粉”是紅顔色的胭脂粉了，“紅花”也是紅顔色的。這一類東西在身上臉上塗了之後使人家好看。“以此色物轉成容顔殊妙之作”，把自己打扮得好看。
“諸如是類，能作發起貪欲”，這樣做都是引起貪欲的，“害正費財”，把正事害掉，又花了很多的錢。
“顛倒心神”，把自己心神顛倒，專門去搞那些財色名食睡的煩惱去了。“難安住故，悉皆遠離”，不能做到了，這些都要遠離。不要看小事情，這個對妨道是很厲害的。
丁八 一日夜不晚黃昏食
若過中食界限，乃至明日東方日出之間，於乾飯、餅餑、湯麵等熟食之食物，棄捨不食，身安息調、健康永年、世福綿遠、悲他有情、而後速出三界。一切有情皆依食住，能減食飲習氣，則世繫漸脫故。
第八，“一日夜不晚黃昏食”，一日一夜，晚上，就是過了午之後，晚上不要吃了。“若過中食界限”，就是過了午時，中食一頓吃飯的時候，這個界限過了之後，“乃至明日東方日出之間”，到第二天太陽沒有出來、明相沒有現之前。第二明相，什麽叫第二明相？就是在屋子裏邊手伸出來能夠看到指紋了，這個時候可以吃了。如果外邊有點亮，朦朦亮，屋子裏邊手伸出來掌上的指紋還看不出，還不能吃。所以說受了八關齋戒，第二天很早吃早飯，實際上是不如法的。到第二天的東方日出之間，這個中間，非時，不能吃的。“於乾飯、餅餑、湯麵等熟食之食物，棄捨不食”，那些燒熟的餅、饅頭、湯麵、乾飯這些都不能吃。
那麽這個《律海心要》是藏地的了，我們漢地的《四分律》那就是米湯也不能吃。要把米湯裏邊的米粒子都濾過才能吃，這還要害病了，沒有辦法，醫生說非吃不可才能吃。一般就不吃。那麽茶呢，當然是可以吃的。流質的一般可以，總是裏面不能有一顆一顆的那些粒子的東西，就不要吃了。那麽你們吃奶粉呢，要打打散，不要一顆顆的奶粉在裏面吞下去了，這不太好了。它明明化得了的，你把它化一化好了。
“棄捨不食，身安息調”，這個過午不食有什麽好處？身安，息也調。你吃得脹脹的，氣也透不過來了，那麽少吃一點，晚上不吃呢，身也安，息也調，“健康永年，世福綿遠”，身體健康，“永年”，還能長壽，世間的福氣綿遠，你晚上不吃福氣也增大——少消耗一些財物嘛。
“悲他有情”，這個就是餓鬼了。餓鬼，肚子餓得很，它晚上要吃東西的，你如果晚上大吃大喝，叮叮噹噹的，它聽了心裏難過，它自己吃不到，你們大吃，他們沒有吃，增盛他們的煩惱，所以悲憫他有情呢，晚上不要吃。“而後速出三界”，還有好處——能出三界。真正要修行成道的，晚上不能吃的。
“一切有情皆依食住”，這是《俱舍》也有，舍利弗的《集異門足論》一開頭就這句話。一切有情都依靠飲食而住的，這是有情，就是三界流轉的有情，他都靠飲食的。“能減食飲習氣，則世繫漸脫故”，把飲食習氣只要稍微減掉一點，則世間上的繫縛就慢慢就解脫了。所以說你想離三界的話，連飲食都離不掉，你怎麽離三界呢？
孟子說：飲食男女，人之大欲存焉。飲食、男女，人的欲望就在這裏頭。“男女”有的時候還不一定有，但是“飲食”是一刻都離不開。幾天不吃飯你就不能生存，這就是有情的業報了，他是煩惱業報就繫在那裏——非吃飯不可。但是我們說，得了初禪以後，禪悅爲食了，就不要飲食了。不要說出三界，出了欲界，這個飲食就可以除掉。那麽你飲食不肯除的話，欲界都出不了，何況出三界呢？
此後四者，稱爲支分戒，雖非大惡，而能助成根本大罪，世稱自好之流，亦不免干犯，以放逸無禁制故，智者應思。
“此後四者，稱爲支分戒”，這個後面四個是支分。前面是根本戒，四條，殺盜婬妄是根本戒，後面是“支分戒”，它的支分，不是重的。
“雖非大惡，而能助成根本大罪，世稱自好之流，亦不免干犯，以放逸無禁制故，智者應思”，這所有的這四條戒，雖然看起來不是很大的過錯，但是“能助成根本大罪”，就是能夠造成根本罪的因素，後面這四支不禁止的話，前面四個根本就沒有保障。所以說我們要把後面四條抓住，尤其是酒戒——迷性的。我們那一天不是講過嘛，酒吃醉了，五條戒都犯完了。比丘戒四根本是核心，犯了之後，涅槃性就沒有了。那麽要保護這四個不犯的話，等於是城堡一樣的，有七道防線，一層一層一層……。你一層防線破了還有第二層，第二層……，一直到最後一層。你如果二百五十條好好守的話，不會破到根本去的；如果你不守的話，放逸懈怠的話，那最後它直接沖到你四根本，涅槃性破掉了，那就完了，慧命就斷掉了；法身慧命一斷的話，你成佛得解脫的希望就沒有了。生命斷了之後，下一輩子還可以再來；慧命斷了之後，那就永劫沈淪了，那危險的。
“智者應思”，那麽我們有智慧的人好好思惟，只有碰到佛教才告訴你這個東西，一般人不知道的，以爲這個沒有關係的，做了可以做的。
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