井中读《老子》第十三章

原文：
    宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文：
    个人名望或声誉稍微有点影响就会在心理产生很大震动和冲击，就像自己的身体得了大病，如大祸临头一般。不要将荣耀看得那么高，要保持低下的心理姿态，得之若惊，失之若惊，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身呢？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，以珍贵自己的身体的态度去是珍贵天下，天下就可以托付他；以爱惜自己的身体的思想去爱惜天下，天下就可以依靠他了。

注释：
宠辱若惊：宠辱，当作荣辱、荣耀理解,指个人名望或声誉。惊，即心理震动和冲击。此句意为将个人名望或声誉看得很严重，稍微有点影响就会在心理产生很大震动和冲击。
贵大患若身：贵，重视。大患若身，好象身体得了大病一样。此句意为非常重视，就像自己的身体得了大病，如大祸临头一般。
宠为下：这里的宠应当作荣耀来理解。宠为下，意思即为不要将荣耀看得那么高，要保持低下的心理姿态。
及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下：此句意为以珍贵自己的身体的态度去是珍贵天下，天下就可以托付他；以爱惜自己的身体的思想去爱惜天下，天下就可以依靠他了。

解读：
    本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）

    为了更加明白地说明这个道理，老子在这一章打了一个很通俗的比喻，他将个人荣辱得失比做身体上的疾病，就好象不管什么人，如果自己身体得了大病，肯定是非常在意，非常关切的。一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。因此老子认为，作为一个“圣人”，就必须超越此庸俗的认识和观念，要置个人荣辱得失于身外，不以个人荣辱得失损易其身，要以天下为重，起码也要将天下与自己的身体同等看待。要做到以珍贵自己的身体的态度去是珍贵天下，以爱惜自己的身体的思想去爱惜天下，这样才可以使天下人放心地将天下大事完全托付和倚靠他。这是老子对“圣人”提出的一个要求，也是承接第七章“后其身而身先，外其身而身存”的道理。
    从前面和此章我们不难看出，老子的思想也有他幼稚和主观的一面，他将理想中的“圣人”想象得如此完美，还进而希望现实中的帝王也能达到这样的标准，这本身就没有一点现实的可能。封建世袭制的帝王家族，因为在当时盛行的“天命观”和“天道观”的直接保护下，根本就没有或很少忧患意识，要他们做到“后其身而身先，外其身而身存”以及“为腹不为目”、“贵以身为天下，爱以身为天下”等等行为规范，岂不是等于白日做梦？

关于博主

文章列表

文章分类

最近发布