崔世安宴请乡亲

澳门新当选的特首崔世安带领着家人回江门市老家省亲，荣归故里的崔世安自然受到乡人的热情接待，而崔世安也没有慢怠乡人，不但给小孩与老人发放利市与巧克力，还宴请了全体乡亲，包括己经出嫁到他乡的女子，这感人的一幕自然让乡民铭刻在心。

这是崔世安感人至深的地方，能当选新特首不奇怪，新特首总归有人当选，不是你便是他，但有了这份殊荣不忘自己的出处，不忘自己的根本就难能可贵，当然当了高官保持低调的作风，不打破乡民平静的生活，自有另外一种感人的地方，如周恩来始终不敢荣归故里，怕至亲给当地政府增加麻烦，这种事并不是没有出现过，据说，林彪就因为护着当过汉奸的胞兄过关而受到乡人的质疑，也引起乡人的不满。因此，如何让乡人享受这份荣耀而又不会被质疑以权谋私便是高官们一个值得权衡抉择的难题，崔世安既将管理的是澳门特区，与江门没有直接的关系；崔世安是选举出来的特首，自然不敢以权谋私，而且他在江门无私可谋；崔世安宴请乡亲掏得是自家的钱，也和以权谋私扯不上关系，更主要的是，崔世安所处的官场体系同我们所置身的官场体系不是同一个体系，这使对官员再苛刻要求的人都无法诋毁崔世安荣归故里，宴请乡亲。一个离开家乡多年或根本就没在家乡生活过的人，能在人生最为辉煌的时刻想到家乡，记得家乡，这份情谊让人肃然起敬，心系家乡不一定要给家乡投资多少钱，不一定要有修桥补路的举动，有这个能力当然更好，如没这个能力，给家乡的建设献计献策，让家乡父老兄弟分享你的成功，分享你的喜悦未尝不是为家乡作贡献的表现，这会让更多的人关心家乡的建设，更加凝聚乡亲的力量，在意家乡的兴衰成败，把家乡的荣辱当作自己的切身利益，这不是情系桑梓的情怀吗？这份情怀实际上是爱国主义的一种，是爱国的一种表现，我们常说，保家卫国，对家乡没感情的人，会对祖国有感情？不把家乡的荣辱放在心上的人，会把祖国的荣辱放在心上？

在现代，我们该如何来心系家乡，情系桑梓？我们应当有个怎样的家乡慨念，一个开放的时代，一个人人都享有充分自由的社会，如何来爱乡爱土，对此，我们没有现成的答案，也无法参考以前的理念和标准。说过去如何如何一定会遭到那些时刻都想标亲立异的所谓“新新人类”的嘲讽，被视为老土，但爱乡爱土如果没有他们的参与，便失去了意义，因为他们才是将来的主人，正如毛泽东主席所说“世界是你们的”，如果他们不再热爱家乡，对这方土地没有了感情，我们将如何确保这批人成为社会的中坚后，他们会热爱自己的祖国，如何在祖国有需要有召唤之时，挺身而出甘舍自己的一切，包括抛头颅，洒热血？爱国先要从爱乡土开始，卫国先要从保家乡开始，对生于斯长于斯的土地没有了感觉，不在乎它的过去将来，没有了一种与生俱来的情感，没有了关心它，护卫它的冲动，在它遭遇外族的蹂躏时，会舍身拼死相救吗？会倾尽一切相助吗？在过去，家乡，是被迫漂洋过海的人群中，怀中的那一抔黄土，是被迫迁离故土的人群中，梦中的那颗老槐树，是远方游子最后的归宿，是异域他乡孤魂寡鬼的向往，是乡人的聚集生活之地，更是乡亲精神依托之所，没有了它，便没有了家园，没有它，人们便失去安身立命之地。但在今天，这一切都在悄然变化，一张机票可以在几个小时内将你送千万里以外的地方，一根网线瞬间让你穷尽了天下的一切事物，在一切都在突飞猛进的时候，便是一切都在扫荡之列的时刻，我们有关家乡的梦想自然无法逃避这一切变迁，原有家乡的慨念自然会冲击得体无完肤，我们的家乡，如今安在？一切都还好吗？

如何提升家乡在人们心目中的地位，如何凝聚乡人的向心力，我们需要找到一个切实可行的办法，清谈于事无补，空洞的教化更只能让人反感。做出杰出成就的人荣归故里，宴请乡亲是一个不错的点子，它至少让你知道你和谁谁谁有一定的渊源，同属一个地方，它至少让你在吃这顿饭的时候，使你记起你就属于这方土地，它至少提醒你，做出如此成就的人都是如此在意这方土地，牵挂着这里的一切，眷恋着这里的一草一木，你有什么理由不与它息息相关？不与它同呼吸，共命运？生活在大都市里的人们时常抱怨人情冷漠，世态炎凉，也时刻向往着那乡村邻里相助亲密无间的时光，但向往归向往，一旦走过楼道，关上自家的房门便又老死不相往来，又成为熟悉的陌生人，除了见面点点头算是打招呼外，便无话可说，无事可谈。如果这只是一种现象还不足为虑，如果这成为一种文化，就值得人们警惕，我们号称文明古国，我们号称礼仪之邦，如今的我们人与人之间冷漠到这种地步，到了这个时候，我们是进步了还是退化了？科技的发达，生活的便捷一定要以人情的淡薄为代价吗？人与人的交往一定要以商品交换价值原则为基础吗？非得要等价交换吗？崔世安给不曾谋过面的乡人送去了利市和巧克力，更送去了我们是一家人的温暖，我们是亲人的关切，我们之间血浓于水的亲情，打破了人与人之间习以常的交往潜规则：人情是把锯，你有来，我有去。

如何让邻里相助，尊老爱贫的文化在新的时代传递下去，如何让民族文化的精髓不在我们这代人手中断送，是考验我们这辈人智慧的一个问题。今天的中国处于急剧的变化之中，这些变化彻底冲击了我们现实生活，使我们的生活与过去有了完全的不同，甚至是出现了的断档，更何况在今天，当生命的安全有了普遍的保障，当生活的安稳得到了普遍的维护，当自由，不管是人身的还是言论充分得到满足，这时的我们就会发现，爱做什么就做什么的人们己经没有什么事情可做，没有什么事情值得去做，没有什么事情有兴趣去做。生活陷入了迷茫，人生失去了目标，寂寞，象瘟疫样在想引起别人关注的年青人中蔓延开来，做些别人不曾想到的希里古怪的举动是他们打发无聊时光的一种方式，“吃的不是面条，是寂寞”引起他们的共鸣，成为他们的共同标签。他们对民族传统的价值体系不屑一顾，符合他们口味新的价值体系又不知在何处，信仰缺失不可避免地出现了，我们的现实社会处于一个缺乏得到普遍认同的精神支柱之中是个不可否认的事实。儒家的三纲五常不合时宜，理应抛弃，辉煌一时的阶级斗争理论时过境迁，吸引不了人，从外面移植进来的宗教，不管是佛教、基督教还是伊斯兰都存在水土不服的问题，尽管会有人信仰，但不会被全社会普遍接受，在现代社会，虽然评判人们行为对错的标准己经建立起来，那就是严密的法律体系，但维系社会融洽亲密的普世原则却仍然缺失。在新的形势下，我们该有一个怎样的信仰体系，一个让全社会普遍接受的价值观念？它是一个严密规范的逻辑体系，还是只是一个由一些松散的行为模式的综合？从我个人看来，后者的可能性大些，为了适合当今及以后人人享有充分的自由，在法律和社会公德之下，人个的权力不受侵犯的要求，人们无法苛刻他人应当如何如何，因此，我们的价值体系将是由春节的阖家团圆、清明的追思先人，重阳的登高望远，中秋的低头思乡，端午的缅怀名贤，以及邻里相助，尊老爱贫，体恤孤残等一系列单独而相互联系的事件所组成，它克服了在遵守严密规范逻辑体系时所带来的禁锢，冲破这不行，那不准的负面作用，兼顾了对自由价值的追求。

一个剧急变革的时代，往往是一个让人伤心欲绝的时代，也是一个让人发出哀嚎绝望的时代，更是一个让人失措迷茫的时代，这种情况在历史上多次出现，前有孔夫子的无可奈何，后有王国维的投湖自尽，越是对价值体系看重的人，越是不能容忍价值体系的空档缺失，他们把普世原则看成是比他们生命还宝贵的东西，看成这世界赖以维系的基础，没有了这个基础，世界将会大乱，百姓将会流离失所。事实上，两位名贤先前身后所处的社会正是这样，民众普遍生活在兵荒马乱的战火之中，百姓的生命财产无法得到保障，以天下的安危为己任的先贤对此束手无策，又无可奈何，更是心有余而力不足，这是他们自责的根源，也是他们不能容忍自己原谅自己的泉源，死，成为了他们解脱心理煎熬的一种选择。但，社会又必须经过这些苦难才能前行，这也是不以人的意志为转移的自然法则，不管你是先贤还是普通人，只是我们普通人没有先贤的执着，淡定一些，更容易看开一些，也更能随遇而安一些。今天，我们该如何来应对这种价值体系缺失的艰难时期，如何尽快尽早找到和建立新的普世价值体系，或许我们所遇到的困难要比历史上的先贤们所遇的困难要更大一些，我们不再是以一种价值体系替代另外一种价值体系，而是要在约束和自由之间找到平衡点，既不破坏自由自在又要求世人普遍遵守，既要求是对人们的约束更是对自由的保障，既要求人们普遍接受，又不扼杀人们创新追求，更不会因有所限制而遭世人的反感抵御，甚至反抗。这个平衡点，既兼顾对旧价值体系的眷恋者，更满足新价值体系的向往者，在这个多元化的时代，必需顾及到多元化的价值取向和多种价值观念的并存，这个价值体系是一个开放性，包容性松散的普世价值体系，包容我们民族所有的优秀文化，又适合现代人的追求，既传承千年文明的精髓，又适应世界全球化潮流，既让人们各取所需，更让各种文明和睦相处，共同发展。

根据我们的经验可知，在一个缺乏统一标准，让人迷茫失措的年代，是个呼唤巨人出现，也产生巨人的时代，而且会呈现成反比的现象，时代要求的越急迫，巨人产生的速度也越快，出现得也越早，不信，就让我们试目以待。

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