六朝时的乞巧习俗，一是穿针乞巧，二是守夜祈福。
乞巧节在农历七月七日，开始于两汉时期。所谓乞巧，即是向天上的织女星乞求智巧。这一节日充分反映了中国古代传统社会中，牛郎织女男耕女织的典型的生产生活方式。
这个节日的形成，与牛郎织女的美丽传说是分不开的。汉代已产生了牛郎织女故事的雏形，《古诗十九首》中有：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
因为女红是古代女子的必修功课，女红技术的好坏，关系到女子的终身幸福，故而向织女乞巧，并选择在织女喜会牛郎的舒心开怀的七月七日晚上，乃是一件十分自然的事情。
守夜祈福与乞巧一样，也是七夕晚上的活动。晋周处《风土记》曰：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女。言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，有耀五色，以此为征应，见者便拜而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，颇有受其祚者。”与乞巧不同的是，守夜活动男女老幼均可参加。
《四时纂要;七月》该月“七日乞巧，是夕于家庭内设筵席，伺河鼓、织女二星，见天汉中有奕奕白气光明五色者，便拜，乞贵子”。
——宋兆麟《民间性巫术》，
最早的拴娃娃，叫“弄化生”。唐代以蜡塑小人，放在水盆内，借以求子。诗人王建《宫词》：“七月七日长生殿，水拍银盘看化生。”《荆楚岁时记》：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之样，谓之化生。本出西域，谓之摩睺罗”，后来演变为拴娃娃，传播到南北各地。
——宋兆麟《民间性巫术》，
其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞、红绿小伞儿，各系绣色缎子满杆，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。向于治平年间，郡守蔡端明内翰见其往往有沉没者，作《戒约弄潮文》：“斗、牛之外，吴、越之中，惟江涛之最雄，乘秋风而益怒。乃其俗习，于此观游。”
——宋;吴自牧《梦梁录》卷;观潮
七月七日，谓之“七夕节”。其日晚哺时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排宴会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒盛之，次早观网丝圆正，名曰“得巧”。内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。又于数日前，以红熬鸡果食时新果品，互相馈送。禁中意思蜜煎局亦以鹊桥仙故事，先以水蜜瓜进入。市井儿童，手持新荷叶，效摩睺罗之状。此东都流传，至今不败，不知出何文记也。
——宋;吴自牧《梦梁录》卷四;七夕
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