对周作人的兴趣由来已久，自己也写过周作人诗歌的评论。今年上半年读了木三英雄的《北京苦住庵记：日中战争时代的周作人》(此书让我至为佩服，一个异国研究者，能这样体解自己的对象，如此深入地揣摩对象的内心和思想脉络，实在难得）

今得刘绪源先生《解读周作人》一书，拿回来连夜读了。

刘绪源先生非常重视周氏《中国的思想问题》一文，以这篇文章为纲纽来解析周氏附日时期的思想及其根源。这是非常有见地的。

该文对当时的政治文化背景中有这样几点值得重视：

1、1942年华北伪政权的文化策略。

伪政权机关刊物《中国公论》39年4月《创刊辞》中有：“中国文化现值最黑暗之时，急需建立中心思想，以作广泛的启蒙运动。”

1943年6月日本方面的宣传人员神谷正男在《新民半月报》撰文：为复兴中国之传统思想，而为皇道传道的媒介，则大陆儒教的复兴，不失为最善之道。

1942年9月《香港新闻》有如下报道：

孔宪章是孔子七十二代后裔，现正在东京接受眼疾治疗。他宣称：孔子一直是日本人民的精神支柱，可是在中国，由于蒋介石的压制，儒家思想已被它的人民忘怀了。中国人在受“思想思潮的蒙蔽”。

2、周作人之“自己承认是属于儒家的，不过这儒家的名称是我所自定的”。周氏想把先秦儒家和后世儒学区别开来？

3、周作人《中国的思想问题》一文的背景是伪政权强行推进中国思想的建立，儒家思想中心的建设。这样，我们再来看周氏到底是何想法？

周作人之鼓吹原始“儒家”，有何深意？

以“孔孟为代表”、“以禹稷为模范”的原始儒家，有何价值？

周作人把它归结为简单的现世主义：“中国人民的生活要求是很简单的，但也就很迫切，他希求生存……”

钱理群先生这样论断过周作人的想法：

“是希望统一的汉文化不但未被打倒，而且将入侵的异族同化，幻想在‘物的文化’遭到失败的中国，仰仗着‘人的文化’优势最终将对手战胜。”

4、周作人根本没有想到日本会失败，他认定中国人要在日本长期统治下生活。

    这种失败的情绪主宰了他的选择。

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