求生净土，乃众多修学佛法者的共同愿望。佛说的净土法门众多，有西方世界弥陀净土、东方世界药师净土、上方世界众香净土，兜率内院弥勒净土，乃至十方净土。
要想求生净土，必须要首先了解什么是净土？以及净土的种类，否则行者就无从生信、发愿而修行。
根据“五果四报”的法则，我们的身体有知有觉，是有情，叫“正报”。正报是众生各自具有的身心活动，因其善恶的差别，有“十法界”的分别：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。除了有情身心以外的世界国土环境，无知无觉，是无情，叫“依报”。依报是众生所居住所依止的处所，因有情（正报）善恶业的感召，依报国土也就有净、秽之分了。
“净土”是佛、菩萨、声闻缘觉三乘圣贤清净的身口意三业所感召的庄严微妙的国土；
“秽土”则是由凡夫众生造下烦恼恶业所感召的“五浊”（命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊）恶世。
所谓“心净众生净，心净国土净”。正报依依报而住，依报依正报而有。因此要想往生净土，必先净化身心，不造众恶，广集善业，方能感召庄严净土。
在依报的国土类别中又可以分为三种：
（1）五乘共土。也叫凡圣同居土。如我们这个娑婆世界，是由凡夫业报感召而生，但在此中也有佛、菩萨乘愿再来，为度化众生游化其间。为佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人所共住。在这五乘共土中，最为显著的就是天中的兜率净土，其中的兜率内院为最后身菩萨所住，在此天宫之特别区，庄严微妙，弥勒菩萨恒常为圣者及天众说法，以后一同下生人间成佛。
（2）三乘共土。也叫方便有余土，是佛、菩萨、声闻（缘觉）所共住的清净国土。因声闻（缘觉）只为自了，还未究竟，所以叫“方便有余土”。在此国土，只有圣贤，没有凡夫。
（3）大乘不共土。又可以分为：实报庄严土、常寂光净土。实报庄严土是登地以上法身大士所居住的清净国土。登地菩萨已破无明，发广大心，度脱众生，积功累德，种大福田。所谓“毛端能现宝王刹海，一微尘里转大法轮。毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍”。常寂光土，是唯佛所居的法性国土。佛是无上的众生，因佛究竟生死，无过其上，故曰“无上”。寂，是不生不灭、湛寂常恒的大寂灭海，为解脱德；光，是灵明洞照的大光明藏，为般若德；常，是寂光不二，亘古亘今的法身德。常寂光土，就是这三德的秘藏。到此才是究竟圆满的境界。我们所知道的西方弥陀净土、东方药师净土、南方宝生净土、北方成就净土都是属于大乘不共土。
众生感召何种国土完全取决于众生的身心活动：
如我们来这里听经，若只分别了讲堂中的男男女女，桌椅板凳，更在听经中，起思量分别，即现“五乘共土”；
若能一心听经，见无一物，不分别色相，唯是空境现前，这便是“三乘共土”；
若能心田清净庄严，发菩提心，希望与诸众生，不论冤亲，共得法益，见讲堂庄严妙好，心生欢喜，这便是“大乘不共土”；
若能以平等不二之心，来听经，能所不二，正依不二，自他不二，色心不二，一心清净，常寂常照，这便是佛之“常寂光净土”了。
同一讲堂，同来听经，而所谓“仁者见仁，智者见智”，完全取决于一个字——心。
弥勒净土
弥勒净土，为大乘、三乘、五乘共属国土，与我们同在娑婆，同在欲界，因同处同在，对欲界众生因缘特别殊胜，最易得生。
在佛法中，将凡夫生死往来的境界，称为“三界”：
（1）欲界——是有淫食二欲且有色相的众生所住的世界。上自六欲天，即：四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。中自人畜所居的四大洲：东胜身州、南瞻部州、西牛货州、北俱卢州。下自无间地狱，都属于欲界。
（2）色界——是无淫食二欲但还有色相的众生所住的境界。即四禅十八天：
初禅：梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅：少光天、无量光天、光音天。
三禅：少净天、无量净天、遍净天。
四禅：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天，色究竟天。
（3）无色界——是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
以上三界的众生都还未了脱生死烦恼，有的虽有甚深的禅定功夫，但不究竟。三界无实有，犹如空花。三界中的一切境界和事物都是由心所造，有什么样的心识，心与色随类赋形，就呈现什么样的境界和事物，所以“能明自心方是道”。
佛法行者虽都以跳出三界为目的，独独往生弥勒净土——兜率天为例外。它虽不出三界，但又不染三界，不见三界之内有丝毫之法可取可舍，与我们凡夫共处欲界，举头便是，且弥勒净土专摄欲界有情，其他净土泛摄十方世界众生，我们只要修持三皈五戒、八戒即得上生兜率天，实可谓：“三根普摄，利钝全收。”为方便中之方便，捷径中之捷径，稳妥中之稳妥，殊胜中之殊胜。
上生兜率天与一般求生天道有着根本的区别：
一般求生天道是为了求寿命延长，福乐自在；
而上生兜率天并非为追求天国享受，而是为了亲近弥勒菩萨，听法除疑，最后的目的是随弥勒下生人间成佛，龙华三会，轮王治世，净化身心，实现人间净土。
“上生”是为了“下生”，两者同等重要。如果只重上生，不为下生，那就和一般外道的天国思想无异，不合乎大乘佛法入世救世的思想。我们求生兜率净土，亲近弥勒只是一大方便，其目的是希望人间净土能早日实现，上生后念念不忘下生，才是符合大乘佛法自利利他的悲愿！
弥勒净土与弥陀净土之比较
在我国唐代以前，求生净土者，多以弥勒净土为目的的，而唐代以后，求生净土者多以弥陀净土为目的。往生净土，有带业往生的方便，且三根普摄，利钝全收。实为“捷径中之捷径”。
往生净土，目的就是要超出三界，跳出轮回为究竟。在大小乘经中有三种超三界，脱苦轮的方法：
（1）横超三界：如虫咬竹，旁穿竹外，即得出离，如往生弥陀净土。
（2）竖出三界：如修三十七道品，破四住烦恼，断见、思二惑，住首楞严三昧大定，而得见法身佛。如参禅修密。
（3）不即不离出三界：即修六事法门上升兜率净土，见弥勒菩萨，得不退转，授记作佛。
以上三种出离三界的法门，有难有易，有迟有速，但无有高下，均为佛为适应群机，对机而设，众生根性千差万别，法门就有种种差别。其中但以“不即不离出三界”为既简捷且稳当。
在众多净土中，西方弥陀净土与娑婆世界众生特别有缘，从印度龙树、无著、世亲诸大菩萨互相造论，阐明西方净土殊胜，历代高僧大德竭力自修化他，千百年来，一枝独秀，方兴未艾。在此特将弥陀净土与弥勒净土作比较，并无分别比较之念，只为随缘而论，人间净土早日实现。
比较一： 极乐世界之弥陀净土，离娑婆世界有十万亿佛刹，佛以大悲愿力，众生以善根修持力，虽弹指即到，但必须经十万亿国土，距离我们较遥远；而弥勒净土则与我们同在欲界，举头便是，实在太接近了。本经说：“命终之后，譬如壮士屈伸臂倾，即得往生兜率陀天，于莲花上，结跏跌坐。”
比较二： 若要往生西方弥陀净土，必须先发出离心，对此五浊恶世生起厌离，对西方极乐净土生起向往，生信、发愿、力行求生西方净土方有希望。而求生兜率净土者，即“此三界而不染三界”，不必生起厌离心。如本经说：“勤修功德；威仪不缺；扫塔涂地；以众名香，妙华供养；行众三昧；深入正受；读诵经典。”或多或少，修此六事，都可往生兜率净土，莲花化生。
比较三： 根据《观无量寿佛经》所说，往生西方净土有九品的差别，上品往生者即得见佛，而中、下品往生者则需经数日、数劫，然后花开闻法，才得见佛；而往生兜率净土者，方坐莲花，便见弥勒，如本经说：“未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称……礼拜、系念，此人命终时，弥勒菩萨放眉间白毫相光，与诸天子，雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转。”且弥勒菩萨继释尊后，为补处佛位，亲承法衣，凡于释尊处未得度者，均由弥勒菩萨度脱，同赴龙华，得与授记的方便，可见弥勒菩萨的悲心深切。
比较四： 往生西方净土的主因，必须执持弥陀圣号，获得一心不乱，作为往生西方净土的胜券。一心不乱，也就是“念佛三昧”，若念不专一，浮浮泛泛，不易往生西方。后祖师见人念佛不专，对往生毫无把握，故教以“发菩提心”，以此菩提愿心与弥陀愿力相应得以往生；而求生弥勒净土者，只要发增上心就能随愿往生，因兜率净土是普应群机的人、天法门，无论是人天法、声闻法、菩萨法，均可获得法益，如法雨普润万物，各得其所。在弥勒净土见佛闻法的过程中，渐化人天根性为出世根性，化小乘根性为大乘根性，同归佛道，故是名符其实的三根普摄，方便稳妥的殊胜之法！
慧远居士
平心是道
