井中读《老子》第十六章

原文：
    致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文：

   治理天下，当使胸怀达到非常豁达、宽广，使心思保持非常冷静、缜密。对于世上万物，须先静观它循环往复发展变化的规律，然后总结归纳出此规律的根本原因。此阶段就叫做“静”，由“静”可以分析了解到事物发展变化的道理或常理。由此自然就会从明白而明智。如果不知道这个道理或常理，行政治国就会出纰漏。此道理无所不包，可运用于用任何事物、任何情况，如此，便能做到行事坦然、公正，这个道理即为天之道，顺天之道，道才能长久，自身和国家才会平安，不会有危险。

注释：
致虚极：致，达到的意思。虚，当作豁达、宽广理解，此虚与第三章的“虚其心，实其腹”之虚不同。极，形容词，指程度非常高。致虚极，使胸怀达到豁达、宽广的较高境界。

守静笃：守，保持。静，宁静、冷静的意思。笃，与极同义。守静笃，保持高程度的冷静心理。

作：生长、发展、活动。
复：循环往复。
芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
归：总结、归纳。

根：根源，即根本原因。
命：指不变的，永恒的。
常：可做道理、常理解释，但不等同于“道”，这里是指狭义的道理，只针对某一现象或某一事物。
明：明白、了解。
容：宽容、包容。

公：公正。
全：周到、周遍。
天：指自然的天，或为自然界的代称。

殆：危险、凶险。

解读：
    有些版本将“根”、“命”、“常”混为一谈，都解释为老子的“道”，我认为这是不太正确的。的确，这三个名词都属于概念性的术语，同样都包含有一定成分的道理的意思，但远远没有“道”的意义广范、全面，“道”涵盖了世上一切事物发展变化的原理，而此三者却都是狭义的道理，只是指具体某一事物或现象的发展变化规律，是非常清晰、简单，而且一言即明的某种道理。“根”与命也不完全相同，“根”是可以发展变化的，而“命”却是不变的。而“常”却是对“根”和“命”的概括，也包涵二者的全部含义。

    以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度，但我认为这主要是用于治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章主要讲认识世界，当然也包括认识人生，但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“守静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”和“守静”，“致虚”是要人们排除狭隘、躁动的思想，回归到虚空、清静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”，“致虚”必然就“守静”，二者是连带的，互为因果。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记?太史公自序》）这是很扼要的概括。再说“归根”和“复命”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点，在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的，这就是归根的哲学含义，不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变（复命）。”

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