日本族源考

余元洲

（江汉大学政法学院；湖北武汉，430056）

一、小引

日本人有没有中国血统？具体说，他们到底是不是徐福东渡时所带百千童男童女的后裔？对于这个问题，我们可以从以下8个方面进行思考而得出答案：

1）日本的文字；

2）语音；

3）礼仪；

4）民族的称谓；

5）姓氏；

6）服饰；

7）历史起源中关于神武皇帝的神话传说；

　　8）关于徐福东渡只有正面而几乎没有任何反面材料这一总的综合判断。

二、先从日本的文字说起

日本为什么会有这样一种文字呢？

专家可能会说这是如何如何演变而来的，经历了什么什么样的文字改革和变迁等等，而我则坚持认为：

之所以日本现在形成这么一套汉字与假名（平假名、片假名）相间而成的文字系统，其基本原因是：

　　徐福东渡后，没带字典，只能凭记忆教那些个童男童女及其所生的子女和子女的子女，缺了的就随便想个什么办法补上，此后又经过两千多年的发展、演变而渐成体系，中间还回到中国学习了几次（所谓日本人习用汉字始于隋唐之说即以此为据，但并不确切，因为实际上比这要早得多），遂搞成了今天这个样子。

三、关于汉字在日本语的读音

　  日语中汉字的发音有“音读”和“训读”两种方法。

所谓音读，就是照中国汉字的汉语发音而读之法；所谓“训读”，则是利用汉字表达日语自己词语的读法，即利用汉字为日语注音，或曰用汉字充当音标。

历史地看，日本语的音读早于训读，因为徐福东渡时只教音读，训读乃后来衍生之物。

那么，为什么日本汉字的音读也与我等中国人的读音不同呢？这只要想一想中国东西南北各地之人用其本地方言所读汉字的发音差别，就可以明白了。

当年随徐福一起去日本的百千童男童女来自全国各个地方，所讲的方言乱七八糟，后来东渡到日本之后，虽经徐福一再纠正，但是由于徐老先生自己讲的也是齐国方言，并非什么标准的普通话，于是大家谁也无法保证将每个汉字都读标准。

特别是东渡日本几千年后，又独自演变得一塌胡涂，遂搞成今天这个样子。

四、日本人的礼仪和多礼问题

　　日本人的多礼哪里来的？唐朝吗？恐怕更早，早到先秦时，早到春秋时，早到西周，早到周初周公制礼。可以这么说，所谓中华礼义之邦这话不假，但是日本已成礼仪之邦了，有继承，有发展，也有倒退。总而言之，日本礼仪从根子上说源于周礼。至于其传入东瀛的载体和渠道，也是徐福东渡最为可信。

五、日本民族的称谓问题

其四，日本民族的称谓。

我们称自己为中华民族，而日本则称自己为大和民族。那么请问，这个大和民族的“和”字从哪里来？目前所知是来源于“大和”之地的地名，但这地名怎么就与“和”字沾边了呢？值得研究。

本人认为，不管是否经过“大和”之地这个中介，这个大和民族的“和”字，都不会是完全土生土长的，来自中国的可能性最大。

具体说来，虽然今之日本所谓大和民族的“和”字已略失其旨，但它无疑来源于中国先秦孔儒大力提倡“和为贵”的“和”字。

剩下来的一个问题是，这个“和”字是谁从中国引进日本的？我和专家们一样也说不清，不能做到铁证如山，但我相信，这个人只能是徐福，而不可能是第二个人。何以见得？理由如下：

第一，徐福多多少少是个文化人，懂得一点先秦孔学的“中庸之道”与“和为贵”思想；

第二，他老人家对秦始皇的暴政必有不同政见，因而必会对“非和之道”耿耿于怀；

第三，虽然史载徐福之前也可能有其他中国人到达日本，但却没有关于其身份和政治倾向的任何信息，相比之下，徐福算是有名有姓的一个文人和官员。

第四，虽然日本后来不断有人回到祖国来学习我始于先秦的国学文化，但“和”字作为日本民族称谓意向的形成，必早于这些前来学习的人将所学知识带回日本的时间。

总之，大和民族的“和”字，是与孔儒之学的“和为贵”思想脱不了干系的。

六、日本人的姓氏

其五、日本人的姓氏

网上关于“日本姓氏之由来”的搞笑说法很多，而认真者奇少。之所以如此是因为，专家学者只顾躲在书斋里孤独地研究他们的学问，而平民如我辈也就只好自娱自乐地调侃和发泄。二者不相往来，也就无法得出认真而又大众化的结论。

本人在此试为折衷，权当一说吧。

众所周知，我们今天所看到的日本人姓氏，差不多都是地理方位，什么渡边（渡口旁边）啦，野村（野外的村庄）啦，小泉（细小的泉水）啦，池田（池塘旁的田地）啦，……等等等等。

为什么会出现这种情况呢？专家当然会有专家的各种解释，而我则认为：

第一，这主要是因为当年徐福所带去的那百千童男童女们基本上都是未成年的孩子，来自全国各地农村的为多，几乎都是大字不识几个的文盲，且由于年幼小而还没有起大名雅号，而只有小名（乳名），也不一定记得自己的父姓。

第二，童男童女们随徐福远渡东瀛，必然会百倍地思念家乡，对自己家乡的一村一店、一山一水则记忆犹新。

于是，在上述两方面原因的共同作用下，他们相互结婚生子后就给自己的孩子和孩子的孩子取名为当年在祖国时家乡的地理方位再加上自己的小名、乳名两部分组成的姓名，再经过两千多年的发展演变，就形成了今之四个汉字组成姓名这样的特色。

七、日本人的服饰

其六、日本人的服饰。

日本人的“国服”，叫做“和服”。这个“和服”怎么来的呢？专家说是学于唐朝，我则认为比这要早。隋唐之前，东瀛列岛已不可能没有人烟，有人也不可能仍旧像野人一样不穿衣服。既有衣服，就不能说当时的衣服与今之和服没有关系。至于所谓从唐朝学习而得，我认为只能理解为在原来已有服装的基础上加以改进，而不能认为就起于唐朝。说来说去，我认为还是与秦及先秦时中国人的服装有关，因为徐福东渡之事直到如今仍没有任何办法可以否认。既然如此，我就宁信其始于秦朝，以及先秦的中国服饰。

我们古代中国人的服装，不管是哪朝哪代的，都有一个共同的特点，或者说三个特点，那就是：宽身、阔袖、长系带。

再看一下今天日本人的国服“和服”，虽然与中国古代的服装迥异，但在宽身、阔袖、长系带这三点上，却是高度一致的。

所以，我说，日本人的“和服”，也从一个侧面向世人证明着他们原来就是徐福东渡及所带百千童男童女的后代。

八、日本国的历史起源

其七、日本的历史起源

今天我们读日本历史，常常会为她的历史起源而感到困惑。随便捧起一部日本史著作，会发现其一大特点，就是首先漫无边际地讲一大堆远古时代的日月星辰、山川河流以及人类起源等等等等，而当涉及到日本国家和民族的具体起源时就语焉不详，或者干脆虚晃一枪后，就从神武天皇建国即位谈起来了。

根据《古事记》，日本第一代天皇是神武天皇。据说他是在2月11日即皇位的，于是这天就被定为日本的建国日（第二次世界大战后，由于此节日无历史根据而被废止，但是1967年后又重新恢复，并一直持续到今天）。

应当承认，远古时候的日本列岛确实不能称为一国。其土著居民散漫地生活于各个角落，基本上跟野人相差不多。而从中国大陆东渡到此的人，早在先秦时代可能就有人捷足先登了。这就意味着，徐福并非是东渡到东瀛之地的第一个中国人。

但问题是，日本当地的土著居民也好，先秦即已东渡的中国人也好，不仅其人其事无可考者，而且文化水平也不会高于秦之徐福，后者起码有能够将秦始皇忽悠得团团转的超高智商（这也是今之日本人相当聪明的原因之一吧）。这就使我们有理由认为，作为其开国者的神武天皇，就是徐福。或者说，“徐福就是神武天皇”的可能性最大，因为他是迄今为止最早有名有姓有事迹可考之唯一人。

现在日本的考古材料证明，公元1世纪日本国家初具雏形，这比徐福东渡晚了两三百年。对此，我只能这么说，日本历史发展中有许许多多从量变到质变之中间状态的“部分质变”。徐福建国即神武天皇位，如今在日本视为神话一般的历史传说，实际上是日本国之形成的第一步，一个起点。考古材料证明日本国家在公元1世纪初具雏形，这是日本历史发展的又一个相当于部分质变的标志建筑（下一个标志性建筑是公元4—5世纪即中国魏晋南北朝时期大和政权统一全国，再后就是公元7世纪中叶的学习隋唐和大化革新，一步一步走向近代），并不是真正的历史起点。而作为其起点的徐福东渡建立国家，可以想见其所带去的百千童男童女是何等的规模有限。只是由于目睹了嬴政先生的始皇作派，才勉为其难地学着“过家家”罢了。

总之，徐福东渡作为日本国家的历史起点，虽证据不足，也是相对最有说服力的。难道能够因为考古证明日本国家在公元1世纪左右初具雏形而将日本历史人为地往后挪两三百年吗？当然不能。既然如此，何如认可徐福东渡为日本建国的一个起点呢？

九、简单之极的综合考量

综合地看，我们发现：虽然徐福东渡而建国即位为神武天皇一事至今没有确凿的证据，但相反的证据则更是缺乏。

当正反两方面的证据都不足以立论时，很简单，我们只能相信其中相对而言证据较足也更具有说服力的那一方之论。

这，就是我这个头脑简单之人思考问题的基本方法。

十、结论

至此，我们可以得出结论：中日人民是兄弟关系。

具体来说，台海两岸的中国人民是亲兄弟，中日两国人民是堂兄弟，因为徐福东渡离开祖国的时间比蒋公退台早了两千多年。

这就意味着，不仅国共两党两军打了十几年是兄弟残杀，而且中日之间打了八年多也同样是兄弟残杀，也是中华民族的悲剧。

进一步说，日本侵华实际上就是打回到老家来烧杀抢掠，不仅是“大水冲了龙王庙”，而且是冲了宗庙，惊了祖宗！不然，何以终败于家乡父老呢？

　　今天，中日两国人民的任务，就是要从根本上避免历史悲剧重演。而确保之道，就是筹组东亚共同体。值此日本民主党上台，特意提个醒：历史机遇，千载难逢；一百年太久，须争朝夕啊！

                                                            （2009年9月12日）

附录：

徐福东渡史料简述

（东拼西凑，仅供参考）

徐福，又作徐市，徐福故里据考证在江苏省赣榆县金山乡徐阜村，根据当地地方志，徐阜村在明清两代均称徐福村，至今这里还流传着徐福率童男童女浮海东渡之事。但又有一种说法，认为徐福故里为今山东省龙口市。

俗语道：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是这样的人物。清人丘琼山《纲鉴合编》曾云：“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。徐福就是这种情况下航行入海的。

　　公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派重男、童女数千人随他出海求取仙药。他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。对此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福消息，才怅然而回。

　　其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，当然也是一无所获。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一周前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”秦始皇下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。

史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。

　　本世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究。马非百在《秦集史》认为徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。”而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九州岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。

有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。

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