白崇禧被骂寡妇

看中央电视台正在热播的电视剧《解放》，到第21集时看到这么一个镜头，蒋介石派人打探魏德迈同白崇禧谈了些什么，当他得知白崇禧在魏德迈面前大谈参谋总长指挥无能，自己领导无方时，蒋介石的气不打一处来，说道：他白崇禧如此胆大妄为，以为自己又找到了什么靠山，真是个待嫁的寡妇。如此严肃的场合来这么一句大俗话，我始料不及，忍不住哈哈大笑起来，笑过之后再回味，觉得此话尖酸刻薄，半夜醒来再想到这话，觉得拿这些不幸的女性来说事，是在往这些女性的伤口上再洒上把盐，十分恶毒，自己跟着笑似乎都恶毒无比。

白崇禧在同时代的军人中，算是个有点才华的人物，素有小诸葛之称，是桂系的主要骨干之一。他在抗日战争中仔细研究过毛泽东主席的《论持久战》，之后将心得总结为两句话：积小胜为大胜，以时间换空间，是一个有独特见解的人，也是一个敢于有自己的想法的人，在人人以蒋介石的马首为瞻的时候，他敢指名道姓地痛斥蒋介石的不是，也算有种。白崇禧精明，否则无法浪得一个小诸葛的名声，但他并不聪明，类似于上辈人对上海人的看法：精明不聪明。他自信于自己的精明，陶醉于自己的雕虫小技的细微末节之中，无法把握大局，最后被蒋介石玩耍于掌股之间，人生的最后岁月令人不胜唏嘘。他与李宗仁不同，李宗仁自知玩不过蒋介石，在自知玩不过的情况下，再去同他玩一把，虽然无法取胜，但还是可以将对方戏弄一番，也算是娱人娱己了一下。他是“合法”的代总统，孤身一人跑去美国，就是不肯辞去代总统的职务，占住这个无用的茅坑，让蒋介石的复位在逻辑上陷入被动，他时不时发出一点声音来，以代总统的“正统”痛斥蒋介石复位荒谬和无效，质疑蒋介石复位的正当性，还时常宣称自己才是合符宪法的代总统，只要自己“在位”一天，别人的篡位就无效，就于宪法不符，他的这一招确确实实让蒋介石处于尴尬之中，也为自己出了一口恶气。白崇禧精明一世，糊涂一时，他相信蒋介石在无人可用之时一定会重用他这个小诸葛，国防部长的职位在召唤他，天下英雄，舍我其谁，他要挽狂澜于既倒，扶危厦于将倾，在乱世之中建功立业，做到“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，乐颠颠地去了台湾，从此生活在认罪伏法之中，生活在对失败的检讨反省之中，直至终了，据说死得蹊跷，死因成迷。

其实，白崇禧的悲剧有时代的烙印，在那个时代，人们，除了被称之为“秀才”者之外，都信捧武力，也深刻地领悟“枪杆子里面出政权”的道理。在兵荒马乱，军阀混战的年代，有了枪就有了地盘，就是这个地盘上最高无尚的主宰者，那怕是只有十几二十根枪，百十号人，就可在方圆百里的地方为所欲为，金口玉言，一言九鼎。只要这个地方没有其他更大的势力，他就是这块地盘上的王，是这块地方的实际统治者，因此，一代枭雄靠的是实力，而实力靠的是枪杆子，碰上一些无法靠妥协商量解决的问题，就只好象影视片中所说的那样：我可以答应你，就不知道我手中的家伙是否肯答应你。如果手中的家伙不肯答应，就只好比试了，这种解决问题的方式简单实在，可操作性特强，能够立即判明对错。它不管你手中所持有的理论多么的复杂，标榜这理论有多么的先进，多么的符合时代的潮流和历史的进程，统统要拿出来比试一下，胜出者就是对的，败落者便是错的，也可以另一种语言来描述，能得到一定的地盘的就是对的，能得到更大地盘的更对，能得到天下的就完全对，是百分之百的正确，万分之万的正义。因此，枪，不但是实力的体现，更是正义的化身，兵权，不但是尊严的保证，更是真理的代表，白崇禧的一生就是这种“枪逻辑”的演义，他信捧这套理论，也遵循这套理论，有时候，他可以气吞山河，指点江山，天下的人和事没有什么不在他抨击之列，有时候，他谨小慎微，大门不出，二门不迈，惶惶不可终日，不知什么时候大祸就莫名其妙地降临在自己的头上。以能陷善算精明似诸葛的他，都无法预测自己的来日，可见这套“枪逻辑”是何等的高深莫测，变幻无穷，也是何等的博大精深，奇妙无比，深信这个理论的白崇禧，他的结局正说明了这套理论的不平凡之处，让每一个相信它的人，都亲身体会一下这个理论的奇妙，如果白崇禧最后的了结以平常落幕，反倒是一件很奇怪的事情，身在江湖之中的他，应当知道江湖上的一句行话：出来混的，终究是要还的。

当人世间事物是非对错的评判标准靠的是实力而不是靠真理，不是靠事物间内在的逻辑本质，这个世道便乱了，这个世道便没有了规则，也没有了保障。实力这个东西是世上最为靠不住东西，它最能体现事物间的此消陂长，世上的事物都是变化发展的，所有的事物都处于变化发展之中，处于运动之中。就单个事物来讲，每个事物都有产生，成长，强盛，衰落，死亡的过程，对整个世界来讲，事物与事物之间的出现与死亡时间不一致，是错开的，在某个时刻，此时既有事物产生，也有事物正死亡，既有事物在成长，也有事物在衰落，如以实力来考察，在某个特定的时刻，强盛的机遇是轮着来的，也是短暂的，是谓风水轮流转，三十年河东三十年河西。如果实力就意味着正确，就意味着真理，那么，正确也是轮流的，真理也是“各领风骚数百年”，当你说话算数的时候，你的话便是真理，在我说话算数的时候，我的话就是真理，这样一来，真理倒是真正的与时俱进了，只是，如果这“风骚”不是各领“数百年”，只能各领数十年，或者是数年，轮流坐上那至高无上宝座的真理，前与后之间，可就要大水冲走了龙王庙——自家人打了自家人，打成一团的“真理”还是真理吗？我们又该相信哪一个呢？在相信实力，以实力决定胜败的岁月里，由于不存在最后的最终实力，也就没有了最终的胜者，所有的参与者都是这种游戏规则的牺牲者和殉葬品，能得出的结论只是一个失败出局时先后的顺序，和谁败在谁的手下的过程。这就是以一个动态的事物作为评判其他事物的标准物的可怕之处，而真理——真正有资格的检验事物对错的标准物，是不会变幻莫测，它有自己的内在逻辑，能够经受任何的考验而保证本质的不变，如我们正在使用的时间标准和千克质量标准，虽然它们也不是终极意义上的最后标准，还是会有细微的误差，但在我们所需要使用的范围内，它们的误差是可以不考虑的，是有资格充当检验事物对与错的标准。

我们这方土地上，确定没有出现过真正意义上的民主，有的只是一些民主理想的萌芽，在当时的现实中，那些民主人士，被蒋介石称之为“秀才”们也确实不了解中国的现实，他们的民主理想事实上真的与实际脱节，只是一些纸上谈兵的规划，不会引起民众的共鸣。那时候，所有的人，那怕是吃过洋面包，喝过洋墨水的人，除了少部分象罗隆基那些完全西化的人，全部都没有受过“人，生而平等”信念的熏陶，更没有国家领导者同自己是一样的平等慨念，自己被长官统辖天经地义，要让自己包括所有的人，遵守法律，特别是遵守宪法，倒觉得是不可思议，人们希望的是自己被人来管，只是管自己的这个人要是好人，这便有了“好人政府”一说，没有自己要管理国家或国家大事的冲动，没有那种国家大事也要听自己意见的念头。全民如此，从上层到基层，从官员到百姓，整个社会都如此，只有夹在中间的少数学人在大声疾呼要民主，这声音听起来不是很另类吗？再说，手无寸铁的学人如何让以牺牲生命为代价，出生入死后才握有枪杆子的主宰者主动放弃枪杆子，听你的呢？实际上就在要求民主最为坚决的民主同盟同仁中，也有人看出问题的存在，知道自己这种学人成不了大事，没有兵权就没有发言权，于是，民盟中的章佰钧，黄绍竑就试图在国共两党之外还有独立的军事力量存在，特别是有能听民盟调遣的军事力量存在，只是局势发展得太快，他们的计划来不及实施便一切都结束了。这也是“秀才”们的天真，军事力量怎么可能为民盟的这些学人们所能拥有，就从国家的角度来说，谁都有军事力量并非好事，某一个政治势力拥有军事力量导致是独裁，两个政治势力同时拥有军事力量导致的是战争，多个政治势力同时拥有军事力量导致将是国家的分裂和军阀的割据。相比较来说，独裁导致的是自由的失去，战争导致的是生命的失去，割据导致的是国家的失去，而且它们之间呈现递进关系，也就后者包含前者，前者不包含后者，依据人们趋利避害的天性和两害相权取其轻的选择习惯，只有一个政治势力拥有军事力量是当时最好的选择，历史的选择也说明这一点，在那时的历史条件下，民主是一个遥不可及的梦，民盟先驱的经历也无可辩驳的说明这个问题。

正如俞可平教授所说，民主是个好东西，但民主这个好东西并不是在任何条件下都能显示出其可爱一面，只有在国泰民安，百姓安居乐业的情况下，民主才真正地可爱起来。纵观历史我们有时会为历史进程中多次失去民主发展机遇而痛惜，如果深入了解，最后还是不得不承认，这些历史机遇还是缺少坚实的基础，还是缺乏广泛的民意认同，在此种条件下就算真的给了民众选择权，我们就真的进入了我们梦想中的民主社会？就真的享受了民主的甘果？实际上我们并不是没有选举过总统，只是选出来的总统叫曹锟，不知当时的百姓有几人知道曹锟是谁，有多少人知道他的施政策略和治国大纲，就算曹锟愿意象马英九一样走遍全国，向每一个人发表演讲，在当时朝不保夕的年代，又有多少凡夫走卒有时间和精力来听他叨叨不喋的施政方略和发展规划，有多少人愿意丢下自己的生计去评判曹锟的对与错？与其去后悔失去这些历史机遇，倒不如，现在行动起来，为这方土地的民主进程做些实实在在的促进工作，争取民主早日进入我们平常百姓的生活之中。

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