德学：《孟子》--尽心上（三十三）圣人道德  成于践形

原文：

孟子曰：“形色（1），天性也（2）。

惟圣人（3），然后可以践形（4）。”

解：

孟子讲：“事物形象，就是天性内容：万物理见为天命之性，万物象见为天形之性。

因此也就只有圣人，才能够在智慧了天命之道知后，复德和于天形器用之实利。”

注：

（1）形色———形：《说文解字》象，形也。也就是说，形，是人对物的感知，人对物的感性认识、反映，称之为形。。《玉篇》形，容也。。《韵会》形：体也。所以在理解形字的古定义的时候，要注意形不是物，只是物之象。且主要指称物的“体”象，所以形字言物之定义，就比较泛义，可以是触觉之象，也可以是视觉，听觉，嗅觉，味觉之象。我个人的理解，形字在汉语中的主要使用倾向，是触觉：所谓圆形，方形等等。色：《说文解字》颜气也｛物态的变化，有可以为人感知的称形态变化；有不可以为人感知的但可以理知的称气态变化，而这种不能为人直接感知的物理性变化，中国的古人，称之为气化。由于（不可直接感知的量变的）气化现象是事物的运动变化的最一般态，所以在传统文化中，就又把“物”，从哲学的运动观认识论的角度而称之为“气”｝。。今天所谓的随着人心情不同而外在变化的身体语言之“表情”，比如一般表现喜悦的笑容，表现气愤的怒色，表现悲哀的丧相。非运动而脸红了，通常会被理解为心情很激动；讲一个人非常生气，也称之为脸都绿了、黑了。说一个人非常恐惧，可以称之脸黄了，白了，其实都是不能为人直接感知到的人体内部运动血流变化在外表的现象化，就象气化似的，所以古汉语才有“颜气”一词。色字在汉语中的主要使用倾向，是视觉。色是由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象。所以形色，也可以换词为形象：人通过感觉所接收到的事物信息。统称为“形色”。另外色字，在古汉语中还有一种用法，就是指称一种情景，情境，比如行色，景色。那么形色一词，就可以动态地把它理解为“形的变化的色”，因为古人认识中的形，都是动态存在，所以称形之色、之象，就有“品物流形”一说。总之吧，简单地理解，形色，就是今天所谓的“现象”一词。静态而解，就是形色；动态理解，就是“形之于色”。

（2）天性也———物形于色，就是天性。一形一性，一色一性。天：一大也。万事万物之全体，万事万物之一理。就一而论万物，称天；就万象而言天，就是万物。所以万物之形之象，就都是天性。在此要注意，不论是天的概念，还是天性的概念，都是人类对世界的认识和反映的思维范畴和语言范畴。是人的思想对事物的“形于象、抽于象”的认识之果和语言表达。

（3）惟圣人———天性表现为万物万万象，这是人类感知的认识现象。如果人能够拥有成熟的理性认识能力，那么就可以把万物万万象，理性地认识，一而贯之地规律性认识，这种认识，古人称之为“天命”，是在运动的世界观的主导之下的象见论，不再是感知的部分的、现象的，片断的，偶然的事物形象之见，而是全体的，抽象的，联系的，必然的事物运动大形大象之见。一时间一空间的事物存在的人类感知，是天性之象见；不论时间空间的事物存在的人类理知，是天命之律见。而君子和圣人，就都是命见事物形象者，也就是所谓的见了天道的人。因为现实在生存条件的不同，所以虽然君子和圣人都见了天道，智了天命，但是圣人是成行的由天道而立言、立功、立德的实现了精神，功德不朽的人，而君子则是只知天道，而未能成行者或者成行但是行未能至于有所立的人。所以圣人之圣，就是这样一些人，他们的文章，虽然千古，但是却是后来人能够通过学习他们的文章，就象力耕于土的人一样，能够有所收获，力耕于有养土壤的人收获的是粮食，知耕于有智文章的人收获的是理性，所以圣人之圣，是称一种东西，就象土地，而非土地的“又一种土”，又土为圣。而立功者，立德者，则是他们的人生事业，实实在在地遗利于千秋万代，就象舜禹的治水之德，他们的圣，是实业，这种一代人的实业，而能利益万代人民的事业，也是圣，立功、立德者圣于利，立言者则圣于智。惟：只有。惟字所以用了心做旁，而不是丝字旁，就是因为这个一个孟子的尽心之论，孟子没有自已把自己的这个论断，定义为经，为纲。感叹：老庄孔孟，中国圣人，都不但是思想大师，都是汉语的使用的顶级大师呀。

（4）然后可以践形———开句讲形色之天性，接句讲圣人，本句就是结句，是讲圣人和天性的关系。圣人是明天命者，何来天命之明？博见天性之形象，而理取其命。这就有了圣人的内在。但是知了天命的圣人还不是圣人，只是君子。所以接下来的“后可、以践形”，就是讲君子是怎么变身为圣人的。“后可”是讲“后于可”，不知“可道”就不能行于“可道”。所以见天性，明天命以立智慧，是君子圣人的根基建设。立了可之然后，才可以以“命”践“形”，而成圣人。“践形”这个词，是解孟的一大关，有很多的相关见识，因为线索不明，而缠绕在孟子之后，似乎已经成了中华文明中的一团乱线。今天我再提出一种新的解法，看看能不能有助于理清此团乱线，昌明孟子理性。形就不多讲了，就是天性，物象。重点讲讲践字。践：对这个字，我个人认为，《说文解字》定义的最好，最恰当，最理性。（在讲庄子的时候，有朋友讲为什么战国之后，中国就再无孔孟一级的大师？我没有讲，因为这不是一讲就明的事，说实话，汉代的这个许慎的成就，虽然不达孔子之圣，也要高于大多数的百子。没有绝大智慧，对传统文化的根本理解做底子，想要做字典，那根本就不可能的。字典，字经也。墨子做了一些，但是未竟其功，不知何故。）践：履也。践字的汉字本意，是踩踏，践踏。那么从《说文解字》对践的定义看，就是个两全的定义，把践字的两重意，都一字而概括了。践字的第一重意，是行，动。第二重意，是利用工具性质的行、动。而履字，恰好的把这两重意义整合了，想想我们人的行，谁的“踩踏”是直接作用在土地，道路上的？实际上人的行为正是在这个细微的地方，就与自然中的其它动物有了文明的，制度性的界线。我们人类的行，是工具性的道行，而非自然性的赤脚光足。所以一个鞋子之“履也”，就把很多的人类理性之行为的特征都概括了。人的行为，我们的行走，不再是自然性的了，而是制度性的，工具性的行走，我们的践踏，并不象其它动物一样，直接作用于土地，而是通过“履”之后再作用于土地。也就是说，我们直接践踏的是鞋子，间接地行为于自然。所以要理解孟子的“践形”，一定要明白践字的文明意义之“履行也”的的微言大义处。圣人之行，是履也于形，是一种“形而上”的道德之行，同时又是不离于“形而下”的器用之行。所以践形一词，是孟子对孔子“形而上为道，形而下为器”的道器论的哲学整合。因形知道，就形成德，所谓“践形”。真是太形象了，太生动了，一个“践形”，就把德学的灵魂形化了。圣人是人在“形履”之上的形而上的知道者，同时他也是器用了“形履”之利的形而下的达德者，形色之万物皆是圣人践行成德的“履也之备”。所以联系着“舜父杀人，舜弃天下如弃敝履”的一段话来理解孟子思想，就可以一而贯之地理清孟子世界观，人生观，政治观等等一切观点。

讲：

很早就有商贩进入了小区来卖货，用了个小型的电子录音喇叭，不停地重复一句到了我也没有听懂的话。

所以有些头痛，不知道是感冒，还是睡眠不好。

践形-----微言大义，可以如此大吗？一个词就把圣人之道圣人之德的精髓全都概括，揭示了。

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