看到凤凰电视台播放的“世纪大讲堂”，谈到农村社会保障的问题，我不由得又想到从前读书时学过的记载在“礼记，礼运”里的“礼运大同篇”。

前几年参加过一次以“公民社会”为范畴的国际研讨会。其中，讲员们所述及的生态破坏，社会不公平等现象，加上令人触目惊心的统计数字，委实让听众的心情沉重到不行。讨论时不可避免的谈到“小康社会”，我当时不由得想起“礼运大同篇”，觉得两千五百年前孔子提出的大同世界理想和当今中国小康社会的蓝图不谋而合，因此就提出来和与会者分享讨论，并且把脑海里记得的“礼运大同篇”念了一遍。国际友人当然是听不懂的，国内的学者也有些在会后表示，从来没有听过。让我悟到一点：即便有着共同的国外经验，相似的学历和生活环境，每个人从小到大所学的事物内容还是有差异的，相互之间是可以互补长短的。

如今再度想到“礼运大同篇”，便找出来再温读一遍。我们一般所熟知的“礼运大同篇”其实是个节录，是“礼记，礼运”的前半段。产生的背景大致如下：孔子参与鲁国的岁末大祭祠，事毕出来感慨地叹起气来。陪伺在一旁的弟子言偃不解，便问老师为何叹气？孔子于是回答：

“。。。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，是老有所终，壮有所用，幼有所长；矜（鳏），寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

（白话文的意思大致是：大道得以施行时，天下是大家共有的。选出贤德并且有能力的人来做事，讲求信义，推广和睦。所以人人不仅孝敬自己的父母亲，不仅爱护自己的子女。于是所有的老年人都能安享天年，壮年人都能受用于社会，年小的得以好好成长。鳏夫，寡妇，孤儿，没有子女的老人和残疾人都得到照顾；男人都有适当的工作，女人都有归宿。不浪费资源，也不必据为己有，不厌恶劳动，也不必只为自己。这样一来，社会上就不会发生阴谋诡计，也不会产生强盗小偷做乱和不仁，因此外出无须关门，这就是大同世界。）

这段以“人”为本，从“仁爱”出发的文言文言简意赅，把一个大同世界的理想蓝图勾勒了出来。对一个中学生而言，要背下它来还真不是一件容易的事。事隔几十年，我依然能记个大概，完全是因为当时的教育部门明智之举，请了专家将“礼运大同篇”谱成曲子，让学子们能朗朗上口，铭记在心，有形无形的潜移默化一个人的性格。

如果说，“礼运大同篇”讲的是一个理想，那么“礼运”的后半段可以看成是朝着理想努力的现实。前者像是一幅印象派的画，朦胧之间留给观者想象的空间；后者则更写实，描绘的是久远以前的现实政治景象，有血有肉。令人叫绝的是，除了文体是文言文以外，“礼运”的后半段几乎就是一部重复播放，永不叫停的连续剧。当时，历史和现今有太多雷同之处。看样子，人心千古不变，欲望与梦想，追求和渴望，亘古明确不移；而既得利益团体的私心和百姓对小康社会的向往与憧憬也一如既往。两千五百年后的今天，孔子的话语的现代性值得探讨。敬抄录于下：

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

（白话文的意思大致是：如今大道不彰显，天下成为家有，各人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，资源和力气只用在自己身上，在位者把位子传给自己人，并且将其制度化。为了巩固领土筑起称墙沟池，并且根据礼义订下纪律，以此确立君臣的明分，加深父子的恩情，使兄弟和睦，夫妻和谐，设定制度，划定田地疆界，推许勇敢聪明的人，奖励为自己效力者。如此一来，阴谋诡计产生，战事发生。夏禹，商汤，周文王，周武王，周成王和周公是其中的代表人物。这六位贤能的君主无一不是兢兢业业小心谨慎运用礼制来治国的。他们以此树立行事的规范，培养百姓守信的风气，指出过错，崇尚仁爱，讲求推让，成为百姓行为的准则。假如有不这么做的，即便有权势也得下台，被众人指为祸根。这就是小康社会。）

是先人比我们睿智？还是人类天性太顽冥？两千五百年以后的今天，究竟是以礼治国？以法治国？以理治国？以情治国？我们似乎还在摸索，还在徘徊。。。

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