《孟子》-尽心上（三十五）道器两尽看人生

原文：

孟子曰：“君子之所（1），以教者五（2）：有如时雨化之者（3），有成德者（4），有达财者（5），有答问者（6），有私淑艾者（7）。

此五者，君子之所，以教也（8）。”

解：

孟子讲：“人生从自然人之所而至于君子之所，智见是一条理性中道，象见则可以分为五个理性阶段的学习之道：人类理性的第一级表现方式，是智慧已经表现为实德的阶段，是“天人得一”的阶段，高端可为圣人，低端不失君子；人类理性的第二级表现方式，是智道的求索阶段，是知道识命阶段，也就是“知天命，以为君子”的阶段，成则为君子，不成不失士；人类理性第三级表现方式，是利道的求索阶段，是知器识性阶段，也就是“知礼，以为士”的阶段，成则是人才，不成不失为人；人类理性第四级表现方式，是言道的学习阶段，就是知言语伦，掌握人与人的思想交流，信息勾通的工具的学习阶段，成则为起码社会人，不成则为自然人；人类理性第五级表现方式，是格物致知的知识启蒙阶段，是解决人类文明和自然现象的概念对应问题的认识问题的阶段，这个阶段是人类理性的发端，是真正人生，放大人生的起点。

以理见人道，有道以有一而贯之；以象见人道，可以如孔子三分三所而见之，也可以如我一般五分五段而论之。”

注：

（1）君子之所————天道正治是有秩序的，可以时序为春夏秋冬，也可以时序为二十四节气；国道正治也是有秩序的，可以制度为礼法，也可以明伦为君臣父子；所以人道的正治，也应该是“有”序的，事业的开拓可以计划，人格的提高可以规矩。而今天的这一讲，就是关于人格正治的人生教育、学习的科学途径的孟子说明。因此解读这一句，就一定要把“所”的字意搞明白，所字的本意，和斧相关，就象斯字一样，都与斧头和木头相关，只是斯字讲的是用斧头把木头一劈两开，而所字讲的是伐木的声音，强调的是那种伐木的的声音节奏感，因此所字，才会在后来的语言使用中，被衍义为住所，居止处，这也是一个比，是相对于行道而言，称行道过程中必然产生的休息的节律性止处，居处，就是所字。因此所字，在汉语中最基本的意思，就是道路边的供人过夜休息停靠的居止处。因此我们要正确理解本讲孟子，就一定要知道，孟子是把人生的人格建设的过程，比喻做一种道行，在这条道上，有一些相对于动之行的静之所，君子之所，在它的前面还有一所，就是圣人之所，这是人格极致。而人格建设在没有达到君子之所之前，要走过的是士之所，社会人之所，自然人之所。孔子对人格的分法是内分之三分法是象理而断的，也就是论语的最后句。孟子是外分之五分法则是就着理象而断的，孙中山先生的人格分析也和孟子一样是五分：圣贤庸愚劣。数看起来孔孟不同，但是其实是一回事，因为分法是相同的。所以这一句，必需要断于“所”字，因为它讲的是人生道路上的一个人格站点。

（2）以教者五———以：就是因，是及所之前的路。什么路？孟子的整个这一篇的篇名叫尽心，所以就是心路，因为孟子的德道观是“践形观”是智在形上，利在形中的方法论，所以今天孟子这句话，也就体现了这个心法，言理不离象。说道不离德。教：《说文解字》上所施，下所效。。施：前面讲过，就是令旗，所以施字，主要的意义在于指明道，确定方向，上是道，道之所施，就是智慧的意义，是为行动指明方向；下是器，器之所效，就是具体的用力，致力于，尽力于。所以这个教字，本身就是“明道于众，示德于人”的意思。五：前面讲过，它就是中字的变体，是个度概念。中字的概念是汉字产生后的“正概念”，而在汉字产生前的中华文明的数系统中，五，是中正的概念象形（五之为中，可以自一到九的自然排列理解，也可以自洛数理解）。所以孔子孟子老子著作中都有这种古数的今用，就是为了说明中华文明的中道论，源远流长。同时孔孟之道，也都是本于理性，所以他们的文章，在写作的时候，就已经考虑了读者智力水平的差异，所以虽然是同一句话、同一个数字，但是智慧力量水平不同的人，就可以根据自己的文化理解深度，理解孔孟文章：初学读之不深，久研见之不浅，你要是还没有相关知识，那么就把五当数，也无妨。但是要真正理解，贯通孔孟之道，就一定要懂。在本句孟子人格阶级论中，这个中道之中，就是下面每个“语言阶级”中的“有”字。它是理字，是道字的变体。

（3）有如时雨化之者———这个有，已经是有道之教的高级端，是融合于无为态的有道。是学，而能时习得悦了。不但智慧时节之有，还表现为实践应命之化。也就是“天人得一”的道德最高级别的状态。是智慧和成功混一，是有无玄同，是有道和于无为，无为同于有道的“化”态。此教之有，就如时雨与地象一样协和。事物的现象的运动、量变，在中国古哲学中称之为变；事物本质性的运动、质变，在古哲学中称之为化。所以讲最高级态的有道，是有化为无，就是天人得一，地人得一，国家得一，人人得一，身心得一，不再表现为理性和行为的差别之变。理性、智慧已经表现在成德之利益和谐中。是德态之有。是顺天命而行者，时代条件好的就是圣人，时代条件不好也不失为君子。

（4）有成德者———这话这样讲就好理解，就是“成德之有”，就是达德前知道态的“有”，所谓“知天命者”。是知天命的过程中的追求智慧的阶段。是自知识求索的阶段向智慧求索的阶段，是君子阶段之学。

（5）有达财者———就物而言财通材，就人而言财通才。达材之有，就是器性认识的阶段，识物之性，害则避之，利则趋之。科学、知识性求索的阶段。就是士阶段之学，学了礼，可以知人性，可以治国齐家修身，是人才；学了御，就可以知马性实车利，也是国家人才一种，学了乐，就可以知音识乐，也是社会需要的实利之才。

（6）有答问者———答问之有，就是语法，文章规矩学习的人生阶段，所谓“不知言，无以为人”。所以本句所讲，就是社会人的基础知识的学习阶段，所以用答问而概括之，就是因为语言文字，是人与人之间，是社会往来最基本的信息交流工具，不掌握这个工具，思想交流就存在社会交流的障碍，社会协作没法顺利进行。

（7）有私淑艾者———私：本意是庄稼，《说文解字》禾也。艾：就是草的一种，泛指草类。淑：清湛也，就是净水，在此是喻指人的眼明，感性之明。明什么？明草与禾的不同。也就是“格物”。是启蒙之学，入有之门。所以孔子对自己的儿子讲，学诗吧，可以多识于物名，正治具体事物和语言文字的对应关系。

（8）此五者，君子之所，以教也———格物致知，为入有之门，此为有之一；知言之论，为成人之门，此为有之二；识物之性，为成士之门，此为有之三；智物之命，为成君子之门，此为有之四，应命达德，为成圣人之门，此为有之王。有理于一，教于道，成于德；有象于五，器于形，立于所。

讲：

真的读懂了孔孟之道，才会真正知道什么才是真正的“唯物主义者”，而不是西学半吊子。

西学之唯物主义，还是途中，此“半吊子”之所谓，因为知道不明，所以就不能达德，所以具体的表现，就是强调阶级的斗争，理论于天人之争，地人之争，人人之争，君臣之争，身心之争，看的还是二，而没有归一，不能智慧知一，就不成主义。

宇宙运动，人类运动，所以能够走到今天的样子，和的方向，合的用力是明确的：天人不和，人根本就没有存在的条件。所以天人之得一，是主流，天人之不得，是支流，是浪花。

最后强调一下，就是读今天的孟子语，一定要注意“有”字，没有特别的意义，那么孟子语言中的有字，就全可以去掉。

有，就是理性，就是智慧之道，一而贯之老子，一而贯之孔子，一而贯之孟子，一而贯之庄子，为什么？就是因为有道，是人类达德的惟一正道。

所以读古汉语，而不知有，就等于失了语道而失心道，就不能正见中华文明。

关于博主

文章列表

文章分类

最近发布