道之根本善知识，弟子的一切成就都依上师而来， 弟子的一切成就完全取决于上师，成就前的一切善乐、幸福，现世、中陰以及来世的一切幸福安乐都來源于上师的恩赐。离开上师就得不到真正的佛法，离开佛法就不能成就。所以如何正确的依止自已的上师是最关鍵、最根本的问题。

(一) 依止上师之功德

博杜瓦大师於《青书》中云：“一切口訣攝略首，不捨依止善知識，彼乃信及发心等，生诸功德之宝藏。” 意思是说一切佛法的精要口诀都来于正确的依止善知识，善知识是我们所有一切功德成就的大宝藏。

胜者宗喀巴大师云：“世间及出世间诸善资，一切功德根源大恩尊。” 又云：“復次今生來世诸善资，重重嘉善緣起之根源，先尋宣道聖者善知識，而後思行如理勤依止，见已縱遭命难亦不捨，依教修持供養令欢悦，猷釓士吾亦然如此修，欲求解脱汝亦如是行。” 意思是获得今生来世所有的善资粮，应该先寻找具量善知识，然后依教奉行，如理依止承事，就算舍弃生命也不离善知识，并以佛法修行来供养，令善知识欢悦。所有猷钆士都是如此修行，因为这是获得解脱的唯一道路。

馬鳴菩薩於《上师五十颂》亦云：“成就跟隨上师尊，金剛持者親宣說，知已一切诸实物，以奉上师令欢悦。”

《功德宝攝經》中云：“具贤弟子虔誠恭敬上师者，於诸智成上师恒常应依止，云何说也彼生智成之功德，彼等隨机宣揚智慧彼岸法，故说佛法悉依善知識而得，最勝功德悉具乃为佛所说。”

《胜乐总源續》亦云：“此乃自生出有坏，特别本尊唯一尊，殊胜口诀赐予故，金剛上师勝於彼. ”意思是说虽然胜乐金刚非常殊胜特别的本尊，但是因为金刚上师能赐予你解脱乃至成佛的口诀，所以金刚上师比他还要殊胜。

《誓言三嚴王續》中方亦云：” 相好莊嚴燄燃佛, 虽专观修十万劫, 等如念师亿分一。近修持诵百万遍, 未如师号诵一返。乃至圆次长劫时, 若捨万物专一修, 僅观上师住自心, 只等於此百万一。”

《密續》中說：“修持十万遍的本尊，比不上虔誠祈請及憶念上师亿分之一。修长劫圆滿次第观想，比不上心里只有上师。”

《續部》亦云：“一个人若能親近上师半天，其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、功養等等的功德。”

於金剛乘中，把上师稱作“如意宝”, 也就是说上师能滿足一切所需。確实，世间再也没有比这如意宝更珍贵的了！不管大小乘, 显教或密法, 都必须依止善知識, 修持善知識瑜伽，十方一切诸佛无不因为依止自已的上师而得成佛。一个人若能如法地依止自已的上师，他將迅速地圆满自己的福慧二资糧，本来应无量劫在地獄等三恶道中所受的种种业報，如今只要受上师的一句喝斥乃至梦中或现世受一种损惱便可消除，这也正是为什么金剛乘能即身成就的重要原因之一。                                                     

 可是，許多学密的人遇到上师，不仅不能好好的依止上师来圆滿无量的功德，反而因为错误的言行思维而增加无量的罪过，这是多么令人悲叹的事啊！

(二) 不如理如法依师之过失

誠心修学密法的弟子，在沒有皈依上师以前，必须考查请楚那位上师是否是真正具德的上师,，要看其传承根源清淨与否、是不是有清淨相續, 有无具備具量上师之條件等。如果依止不具量的上师, 那么师徒同犯金剛罪。

一旦受了上师的传承、灌顶、教導、口訣，乃至受三昧耶（誓言）戒以后，如果对上师不恭敬、誹謗上师，就等於誹謗十方一切诸佛（因为上师是十方诸佛总体，没有上师就没有诸佛）；如果让上师身心不安，现世会得到嚴重困苦，甚至断送生命，死后还要墮落金剛地獄。

《密續》云：“障礙上师，此种罪业，四力懺罪，无法消除。“

《金剛帳經》云：“有計二心人，不恭敬上师，內血得恶病，惨死下地獄。“

《幻網經》云：“誹謗阿阇黎，此人无善夢；誹镑上师人，妖魔控制心。”

《密續》亦云: “若謗阿阇黎，千劫无食睡，精学金剛乘，亦学金剛獄。”意思是如果毁谤上师，千劫将受苦，就算再精进修学，也等于是在修金刚地狱，因为毁谤上师便是金刚地狱的罪。

《金剛手灌頂續》中釋迦牟尼佛亦对金剛手說: 若人誹謗金剛阿阇黎, 其果報是无间等極苦地獄, 且住彼經无边劫。

《上师五十颂》亦云:　“ 若彼求法学法者, 登坛後謗阿阇黎, 則謗一切如來佛, 彼子常得诸苦惱。” 拜师是一件很严肃的事。行者在拜师之前, 应先观察上师是否具足德行, 自己相应与否。而当一旦接受他的灌顶和引導, 確立了师徒关系, 即使他不具備上师资格, 你誹謗他, 也会得到上述果報的相关罪障。

(三) 修好出离心是相应上师的基礎

一个真正具德的金剛上师，他在世间的目的无非是令更多的众生解脱轮回之苦。因此，一个未能体会轮迴之苦、生起出离心的人是很难对上师生起大恭敬心並真正相应上师的。他学佛的心態往往是为了世间的名利，而要生起真正的出离心，先要从十八暇滿人身，人身难得修起，体会生死无常，時刻都要想到死亡，並想到該如何面对死亡。再从业果的道理思唯轮迴的道理，从心里真正明瞭解脱的必要性。

(四) 放下我執，身、語、意供養上师

將身、語、意都供養上师，是放下我執的最善巧方便。若完全地把身、語、意供養上师，那也就是成就之时。当自我的想法和上师的想法发生矛盾時，就得提醒自已的身、語、意已供養上师了，上师的想法是佛的想法，上师所做悉如佛，所以只能根据上师的想法去做而不再作他想。如能这樣，当可以慢慢战胜烦恼与无明。每一步都依照上师的指導，不去怀疑，是通往彼岸的唯一途徑。

(五) 视师如佛，不观师任何过失

《金剛手灌顶續》云：“秘密主，弟子於阿阇黎所应如何观，如於佛婆伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利－切世间。“

在密乘修行中，要把上师观想为金剛持或釋迦牟尼佛，深信上师即佛。《行空金剛續＞云：“一切如來身，勇敢菩提师。”＜金剛帳經＞亦說：“上师即佛为救度众生所现之凡夫相。”  金剛乘之一切成就, 都要靠上师, 以及上师亲传的口訣及教導。 若要有正確的传承，灌顶，教導、口訣，就必须完全依靠自已的金剛上师。上师是如此重要，你只有对上师產生与佛无二的信心，才能把上师的口，耳传承当成正法，才能認識这是使自己脱离苦海的方便窍门。

釋迦牟尼佛转法轮时，度化了無量的众生。然而这么偉大的上师，他的弟弟提婆达多对他依然存有邪见；他的侍者认为佛沒有什么大不了，只不过会发一点光，其余的都跟常人一樣。当你的心處於不圆滿时，一切都是不圆滿，何况现在是末法时代。

上师代表佛，法，僧。上师是佛，是十方一切诸佛的总体。十方诸佛的功德与上师的功德平等，但上师的恩德胜过十方诸佛，因为上师的亲摄大恩胜过诸佛。 我们时时都必须具足如此之信心，思念上师的功德与恩德，刹那邪不生 不以自己凡夫的想法去观察上师的任何过失。应当时时提醒自己不可以凡夫的境界去揣测佛（上师）的境界。只有这樣，我们才能受到佛的加持。

若我们的内心认定上师是凡夫，就算上师是佛，我们最多的成就也就是凡夫；若我们内心认定上师是菩萨，那我们最大的成就也只能是菩萨；若我们内心认定上师是佛，那我们才有可能成就佛果。

 (六) 真誠地供養上师，令上师欢喜

文殊菩薩云：“藐视未來金剛持的人就是藐视我，因此，我捨棄他们。”　又云：“住在上师体內的是我。接受供養的是我，他们取悦我，因此他们的业障即消除。”

《上师五十颂》云：“发生恭敬尊重心，供養咕嚕金剛师，则除苦惱病乱害，消後无復苦惱难。“　又云：“自戒金剛阿阇黎，难施妻兒及自身，自命亦舍为拜师，何况富贵与财物？“

上师是密乘行者最珍贵的福田，供養上师的功德和供養十方诸佛的功德是一樣平等的，但是诸佛只能给我们大加持而上师却能给我们大加持及速加持，使我们能夠迅速地圆滿自己的福慧资糧。这是密乘中之秘要， 也是大小乘、显密乘之要诀，是佛在诸经中所宣之最极密意。

许多人以一种傲慢不清淨的心來供養上师，好像給了上师莫大的恩惠。其实一位具德上师对一切的外境己无執著，他接受妳的供养是为了增长你的福慧资糧，去除你的贪、嗔、痴心。上师欢喜的不是你的东西，而是你供養時以虔誠心和感恩心，以外供養及內供養融佛法之出离心，菩提心，空性正见，闻思修，戒定慧，乃至乐空无别所显之秘密供養或乐空慧之实性供養。上师所做的一切都是为了让我们能快速累积二资粮，让我们能速时成佛。

我们应当恒常尽一切供養上师，即使自己力不足，只要結一个手印加上任何物品於手印中（不感貧乏之果）观想三千大千世界最美好的东西供養給上师，上师也会非常欢喜，十方一切诸佛也都会欢喜的。一个人若能令上师欢喜，也就令十方诸佛欢悦，必当獲得无比的加持。

(七) 切勿与誹謗上师三宝者为友

《密乘十四根本戒》第十條：“与誹謗上师三宝者为友。“

一个誹謗上师三宝的人，已經不再是你的金剛道友，因为他不僅完全違反三昧耶戒，而且違反了十四根本戒。甚至他己經不能算是佛弟子了，因为他连最基本的皈依之体都破了。密乘中说，对於这个人，你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话，即是稱为毒慈愍。甚至於当他在你的夢中出现，也应视为不吉祥的徵兆。而你与这种人交友，就等於藐视你的上师，違反密乘的十四根本戒。

这种人就像一棵大毒樹－樣，他沉重的业障所散发出的毒气，一般的行者是根本抵挡不住的。与他们为友，慢慢地你也会受传染，开始对上师退心，怀疑甚至誹謗你的上师，断失了你的慧命。

这种人愚痴的果報是十分可怕的，他们是可憐的，你不可以对他们生起嗔恨心，而应慈悲憐悯他们。但一定要避开他，並虔誠地发愿，祈请上师三宝加持让他少做恶业！

(八) 生不起信心时当如何做

如果你对上师生不起虔诚和恭敬的真实感觉，那將是修行最大障礙。你应虔诚供養三宝，依普贤的七支行愿方法积聚福慧资糧，忏悔罪障，然後再虔诚地发愿回向“願以此功德能淨除我无始以來不恭敬，甚至於誹謗上师的种种罪障，让我对上师生起强烈的虔诚与恭敬。”只要真心地去做，終会对上师生起大信心的!

(九) 生起邪见时应如何对治

由於行者无始以來的習气，有时难免会对上师產生邪见．一旦生起此类邪见时，应於当下痛悔对治，不可令它在身，語上表现出来。上师所做的一切都是为了利益众生，决不会有任何过失。行者之所以看到上师有种种过失的显现，都是由於自已的业力所致。当邪见升起时，我们应当作如下想：

    1.应想上师即是佛陀。他所做一切不管順行、逆行无非不是为了利益众生，决不会有任何过失。我们之所以看到上师有种种过失的显现，都是由於自已的业力所致。

    2.应赶紧忆想上师的功德与恩德，并以四力(依止力、拔除力、防護力、对治力) 忏悔来忏掉誹謗上师的果報。

    3.应明瞭外境的一切不淨显现也是由自己內心的不淨所致。真正的行者应时时观察自己的过失。 我们对一般的众生尚且不应察其过失，何況对自己具足恩德的上师？

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