尼玛仁波切修行问答 

 翻译：显培上师      文字整理：李清溪\清香落
时间：2008年初
地点：深圳

一．关于在闭关开始和结束是念诵字母咒、缘起咒、百字明各自的妙用？

一般我们闭关时，开始的时候会念诵字母咒、缘起咒和百字明三个。字母咒是消除我们的口业，将口的业障，不清净的洗掉变成清净；百字明的作用是，如果我们在修法上有一些不如法的事情、犯戒的事情，我们祈请忏悔。 而念经结束时念三遍这三个咒语的作用是：

1.  字母咒的作用：念颂仪轨时，有中断和错漏的地方，帮助梳理清晰。
2. 缘起咒的作用：功德得到坚固和广大
3.百字明的作用：我们过失和犯戒得到清除

念祈愿文：忏悔文时合掌的威仪比较合适，表示诚心诚意！
念心咒：念所有心咒以及观想时（如生起本尊时）以打坐的姿式比较好！

二．广大发心回向的重要性？
    

就如同我往大海里洒一些甘露水， 如果洒一滴水到大海，那么这一滴水就永远和大海溶和在一起。 如果把这一滴水单独拿出来的话一下子就用完了，可是洒到大海里，你的水就会取之不尽。 如果我们一直在做的一些小的功德， 但你仅仅单独做一些很小的回向，那么他的意义就很小了，所以，当我们为任何的善业或者一些小的功德，而做发心广大的回向，就如同与广大无边的功德海溶合在一起，其意义和结果当然就会广大无比。

问答记录：

一．拆除心居之意？如何亲近上师和求法？（整理者自加）

答：这是大圆满里面前面的一种，独特的修行方法。他的做法上是独特的，内容上的效果在一些别的传承上都有的，噶举传承中内容上是有的，方法上有所不同。
刚才麦彭仁波所说的这个故事的表达意思就是说，我们如果自已能够修好的话，能可以学得到的话，能可以拜很多个上师，亲近很多个上师。 这种亲近上师的方式就像蜜蜂采花蜜，只是吸收花的精华，而不执着花本身。意思是说我们修学佛法，必须应该是懂得吸收佛法，学习佛法不能执着上师表相的外形上的这个名声大小的去拜， 汉地有一个不好的现象，就是很多人今天拜这一位上师，求到了一个很殊胜的法的话，自已没好好地修好，他觉得修了一两次，没有什么好的效果，感觉上没产生什么作用，一下子这个法就退步，然后就觉得还有没有另外一个，一个更殊胜的有一个其他的法，又去到另外一个地方，过去得到的法完全就扔掉，就重新再去求。这样就好比我们住的地方没有固定， 所以他就永远没有稳定的状态，我们修行就没办法稳定。

你刚才说的“拆除心居”， 本身它的效果，肯定大手印、大圆满里相同的方法都有，但外表（形式上）的修法也有不同的方法。如果说大圆满的（前行）里有修五加行，最后修上师瑜伽法的时候，中间做这种方法。它只是一种表达，外形也有一些别的一些做法，它是表达一种，自已的一些执着或者是自已一些追求欲望的东西拆掉的一种提醒的作用而已，实际上还是自已的房子自已拆，没有人帮你拆。

我们学佛是一个漫长的道路，有些人急躁也是没有用的，再急躁话，有些可能会摔倒，所以一定要在漫长的（学佛）路上坚定地走下去，否则会特别急躁地想得到一个高深的法，得到高深的法也没有用，因为没有经过这种的过程的话，得到高深的法也会像大人和小孩一样的，小孩用的大人用不上，大人用的小孩是没办法用。
      

慈诚罗珠堪布和索达吉堪布他们讲得这些都是妙法，好好看一看他们的书，看一次看不懂，看两次、三次，这样的话，慢慢会有思考的过程中会有知道明白这些。

问: 当年玛尔巴在摄受密勒日巴尊者时，狠狠地折腾了他一顿，现在仁波切在摄受弟子时会不会用这种方法？

答：首先，我也没有具备玛尔巴这种上师的这种成就。第二，我们现在弟子的这种发心和决心也绝对达不到密勒日巴尊者的样子，再加上现在的环境，洛卓沃龙寺本身在边境的地区，政策又敏感，如果比如说做这种事情的话（折腾弟子），别人会认为是神经病，也许早走了……

续问：这种方法在西藏也不再用了吧？

答：在西藏历史上，不仅只是玛尔巴、密勒日巴师徒之间用这种方法，这是一种广传。因此有好多有对弟子的要求严格、以及弟子具有坚定的信心的师徒，由于通过这种的依止意传之下， 所以西藏历史上出现了那么多的高僧大德或者是成就者， 因此，这些考验或者是帮助都是为了消除弟子们的业障， 也许就是让他们对修持更加的精进、以及各方面有非常大的作用。 但这并不是表示，上师那么严格地考验弟子，完全就是上师拉着弟子走，带着他们走，不是这种意义，这是要自已修呀！

问：汉藏（以前）在文化交流当中很少，因为交通不发达，生活的方法也不一样，最近几年呢，交通的发达，经济好转，汉藏两地交流就比较方便了，在方便的时候， 仁波切对汉传佛教了解不了解。

答：我相信所有的佛教都是相通的，也应该不会有什么不同的地方，不过我汉地来的也不是很多，不过来的过程中也去过汉传佛教的很多圣地朝拜，比如说去过汉地的四大名山去朝圣，这种过程中呢，我看到汉传佛教弘扬的这种风格或者是建立寺庙的风格，感觉汉传佛教也是非常地兴盛。同时也感觉现在汉传佛教的影响力也非常大， 所以内心也是非常地随喜和赞叹。不过内部真正的这种佛的思想方面讲的话，现在汉传佛教的内容，首先我不懂汉字，所以就是内容是怎么样，它的传承多重要，注不注重，这些我不是很了解，所以也不能判断。

问：在佛教传入到中国来时，中国本身就有道教，有很多外道的东西，现在我们知道这些不能了脱轮回，了脱生死，佛法才是真正的解脱法，以前在电视里看到一些老僧人打坐等的修行方式很向往，很想了解和学习，但现在藏传佛教的上师来到汉地，并不太多讲打坐等这些东西，就只讲些调心打坐的法，而且由于语言不通，很多藏地上师来到汉地就只是带领弟子们放生，做功德，印经书等，若心散乱于这些方面，对改变色身有什么帮助？我们都发愿舍弃今生，往生西方极乐世界。以前是万修万人去，现在才万修两三人去，没有定力是去不了的，我就想问为什么没有禅定的法门来指导我们？

答：修建寺庙呀，放生呀等等，还有些别的功德呀，我相信，并不是我们藏传佛教的上师为了追求人天福报而去做这些善行。也许他们本着弘扬佛法、普渡众生的大愿而去做这些功德。同时，我们做为一个弟子、居士的身份，也不能小看这些事情，为什么呢？
放生本身并不是我们追求，要得到人天福报呀，健康长寿呀等等，实际上真正是这些都会起到增长我们慈悲心、菩提心的作用，而且我们做任何事情最主要是一个发心，比如说你今天修持禅定，或者是修持哪个在你心中所认为的最高的法，你的发心是追求你这一生中（想得到）很美好的一些事情，或者是下辈子得到更好一点的（福报），没有追求真正为了证悟菩提，或者是为了证悟佛的境界，或者是为了往生极乐世界，没有这些发愿的话也都是些世间法，不能说是出世间法，这是一种发心的范围。 所以我想，这种弘法的形式也许会随着各方面的环境而慢慢的改变。

问：我是选择汉传显宗的修行方法，显宗有净士宗和禅宗等。禅宗呢，按照里面的教育来说，先要明心见性，才能进入正式的修行，还未明心见性前，都是在忙修瞎练，包括达摩祖师书里也讲过，还未明心见性，应赶快找大德善知识直指心性，再步入修行，我对噶举传承的一点了解，主要是以修行为主，我非常钦佩！我有些不懂了，明心见性前还是凡夫次第，见性后是进入正道，才是真正的修行次第。噶举传承和禅宗（静观）何时才可直指心性？密宗里、禅宗里所说的这些是什么意思？

答：我的说话并不能代表噶举传承， 我只是做为一个修行人来说， 我认为要达到一种不退转的境界，也是一个很远的路。而不退转的境界，很接近明心见性的境界。
明心见性不是那么容易见到的东西，它本身是存在的，本身是一种我们的本来面目，但是我们现在用各种各样的东西包住它，你想看它，但只是知道它里面有这种东西，只是知道我们现在说的这个明心见性，实际上我们要想见到它，必须消除我们三世的恶业，才能是达到本性清净，才能达得到这种明心见性。

问：这个见性有见自性，还有见源支本体，这个本体很不容易见的，我知道，我曾看到噶举传承的一个偈颂“万有显现即本性”，举手、讲话都是自性的起用，我想这个“性”，可能有“自性”还有源支，源有的体性，禅宗里面讲的见性与源有的体性和见自已的自性，好像是不是两回事？

答：我们的这个问题是也许太高了一些，也许你是达到了这个境界，所以你自已好好找自已拿回答案。 话是很容易说出来的，实际上，要达到明心见性这种境界，是需要好好地从基础前行修起。

比如说前两天来了一个弟子是慈诚罗珠堪布的弟子，她说自已得了感冒了，觉得自已很差劲，感冒时，没办法安住或精进或心情起伏等，这实际就是一种进步，感到自已的不足之处。很多人认为是自已了不起，已经达到一个很高的修行水平了，自已看不到自已的不足。她这种能感觉到的人，说明是她就有思考了。

她讲出来的这种感受，对于我来说就好比一面镜子一样的，对我也有一些启发。（仁波切如此谦虚之言为的是能令听者重视以上所讲的示例，能令听者回观自心从别人的感悟中体会自己的不足――编者注）

问：我们汉地的很多弟子在家里或许是盲修瞎练，请上师仁波切指点迷津，指出修行的要点，像明灯般照亮我们修行的路。

答：我们这种修心的答案，应该是从内心看去找答案，而不应是在外界去找答案！任何的修行答案都是从内在里面寻找的！

问：书上说转识成智，烦恼即菩提，对我们凡夫来说，烦恼就还是烦恼呀，怎么样才能是烦恼即菩提？

答：好好看自已，自已去寻找，也许是当下！看你的年龄，也许你家里有些小孩呀什么的，如果有，就看一下你的家人和小孩在吵闹呀，影响、干扰呀，打扰到你修行，打坐时，还要照顾家人呀什么的，你的内心的反应，也许没有这些情况那你就多清净，做做打坐呀这一类的修行。

问：上师刚刚讲的这个当下，就是说我也不执着，不去分别它，用语言来讲就是“觉”，就是“我知道”，是不是这个当下呢？

答：是的。

问：我在家里有些盲修瞎练，净土的书，禅宗的书，密宗的书都看，没有导师，年龄大了，是否应该专修一门？

答：你修持的方式方法，具体是怎样的，我也是不很清楚。现在需不需要改变也很难说，你以你的方式修行了一段时间，已经有了一定的习惯，针对自已一定会有作用的，所以按照以前一样的修，同时也要经常提醒自已，我们离这个死亡的路是很短的很接近的，我们需要天天、经常地思维无常的这些道理，这样的话会令很多修行变得精进起来。

问：我现在对修金刚萨埵特别执着是否不好？

答：现在先不要想断除法执，比如修法必须要有信心，观想，祈祷。

上师和某弟子的对话：（对不想修加行，只想修禅坐的弟子的开示）

弟子问：为什么藏传佛教的上师不传打坐静修的法？我往那儿一坐，我要求得解脱，这也是可以利益无量无边的众生的，这也是有功德的。为什么现在藏传佛教的上师普遍就传一个法，四加行，五加行，六加行乃至十加行……

师答：有啊，它只是需要次第的去修。

弟子问：可是我们现在看到的只是一个法，要么四加行要么五加行，要么六加行。

师答：对呀，修完了这个再说。

弟子问：那人身很难得这样……

师问：你认为四加行，五加行不是正法吗？你觉得修这些是浪费时间吗？难道你修的时候认为没有效果吗？

弟子答：相对来说，是没有什么效果。

师问：那你认为打坐的时候有什么效果？你说一下。

弟子答：我认为打坐的时候， 修寂止的话可以帮助人瞥开那些思维的、烦恼的东西。比如说我们汉地人从小5岁起就要开始在学前班学习很多很多，可能一直要学到硕士、博士等等，没完没了，我们这方面不像藏族人，藏族人没有这种干扰，我们这种干扰太多太多了，在这种思维过程当中，想着想着就想偏了。我对思维修的了解也很少，所以思维修对我来说很陌生，然后打坐的时候呢有什么好处呢？我觉得打坐的话可以帮助人清净。

师曰：你对打坐也有执着，对打坐的清净与打坐时心中空空的这种执着，仅仅能减少你这一生中的一些烦恼，增长一点点快乐，实际上你证悟空性也有一些难度，因为毕竟你有深深的执着在里面。藏传佛教首先是讲次第，生起次第和圆满次第，举个例子来讲，我们本性本是一个空性，是一种清净，比如相当是一匹马，马这种动物本身是比较静的，不是食肉的，不属调皮的，本身是静的。不过在马还小的时候，你想骑它，用它，它会跑开，不听话，相当于我们的心是这样的，所以心一直习惯于贪、嗔、痴、慢、疑等，执着于很多事情，你的心现在就变成这种，一下子想静的时候，不一定达到心的本来清净，所以首先要驯服这匹小马。当确实驯服后，就可以任意利用了，可以听我们的指挥了，所以用生起次第来降伏自已内心的杂念和很多的妄想，消掉了，然后心比较静的时候才能看到（心的本来面目）。好像水中的月亮，水要静，才能看到水中圆满的月亮，水没有平静的话，几百年等在那里也看不到的。所以用生起次第观想啊，念经持咒等这些的话，（上师的开示被这位弟子抢话打断了）

弟子抢说：我们学加行连生起次第的边儿还没碰到呢。

师答：加行里面也有生起次第的基础，比如说观想啊，这些本身也是生起次第的基础。（上师的开示被这位弟子再次抢断）

弟子抢说：那仁波切可不可以给我们讲讲金刚萨埵的观想啊？

师答：你好好看看《普贤上师言教》， 里面讲得非常清楚，而且慈诚罗珠堪布还有专门讲的一些书，都要好好看，反反复复看。

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