2009/10/16(五)晨：

繁华人生，过眼云烟，智慧灵性，永垂不朽。

儒家有一个重要思惟，是要知识分子或士大夫在一生中达成「三不朽」，即「立功丶立德丶立言」。就在这一辈子里，总是要做到「三不朽」的任何一项，人生才没有空过，生命才算有交代。对於现世的关怀及投入，成了儒者最重要的精神依归。但是如果一个知识分子在仅有的一生最终未能立功丶立德或立言，那他的良心及价值体系势必产生巨大的伤痛。

在古代王朝中，士大夫之抱负丶见解及贡献的欲求，经常转化为党争丶政争，此等因积极入世的趋使所产生人与人激烈争执的人性剧码，在历代王朝中层出不穷。然而这样的心理压力，让儒者充满了胸怀治国平天下的道德勇气，一方面也为自己巨大的成就动机造成压力，以致知识分子挤在朝廷里，一生为君王丶为国家奔忙，或挫折丶或哀伤丶或失势丶或忧郁，沉沉浮浮的宦海生涯，折磨着每一个士大夫，这多半和淑世的强烈企图心有关。

与儒家「三不朽」之严肃使命相比，佛教有一个观点说「菩萨游戏人间」，藉种种身形教化有情众生，其实，繁华人生所经历的一切功名成就，都是假象，都是短暂的过眼云烟，一切只为历练一个永垂不朽的智慧灵性。一个人不可以不择手段地立功丶立德或立言，因为今生造业，来生还要再报。佛教思想给予个人更高远丶更严谨的思惟，也是更为彻底的道德境界。

善与恶，作为与不作为，都会在宇宙因果定律中兑现，都会在心念意识中永驻常存。不管世俗世界对你的作为知不知晓或如何评价，恶业或善业一切都有其因缘果报。我们的心念，生生世世回绕在永恒的意识及慧命中不断锻炼。

体悟这一点，一个人自然能够以更超越丶更自在，或者更悠久的方式为生命努力。并非求功名丶求文采丶求美名才是不朽；不朽来自於内在自性的清净无染，永恒的追寻和奋斗，是不离内在自性的。不管身处贫穷或富贵，仕途得志或不得志，都只是为历练心无所执的过程。这种思惟及境界，让人们从世俗世界的捆绑中释放开来，不致被世俗环境无止尽的牵扯，载沉或载浮。这种思惟，为人们指出一条更加宽广，更加超越的自省之法和究竟觉悟之道。(资料来源：慈濟宗門的人文精神與思想略說)