痛批“白毛女愿嫁黄世仁”是思想僵化的表现

白毛女和黄世仁最近成了一个网络热词。起因是一位北京的90后女大学生宣称：她很愿意嫁给黄世仁，接着是华中师范大学的一位教授对此进行了批评，而后是网络和其它各类媒体上出现热议，当然，是批评和批判的声音居多，众多批评者和指责者都认为，这些90后的女孩没有道德是非判断，没有政治觉悟，没有历史知识，是错误的恋爱观和价值观，如此等等，帽子乱飞，很是吓人。

吴钩无语想起了改革开放之初的一个故事，某地的一个工商地主，1949年国民党失败前夕，跑出了国门，在海外继续发财致富，80年代末期，受叶落归根的思想和国内改革开放宣传的影响，回到家乡参观访问，受到了无比热情的接待和欢迎，接待者就是当年领导农民分了他们家财产田地的贫下中农，如今的地方领导。媒体用突出的标题报道：相逢一笑恩仇泯，携手共建家乡美。这位当年的地主现今的富豪感慨之下，随即在当地投资兴办企业，帮助家乡和许多乡亲脱贫致富，不久还进入了地方政协当了委员。在印象中，这类故事在当时并不少见。

看完这个故事，其实我们已经大体知道，在当今的时代，白毛女嫁给黄世仁并没有什么错误，更不是道德问题，是用不着饱受责难的。社会政治都已经相逢一笑重新开始，爱情婚姻还能有什么顾虑呢？

白毛女和黄世仁，是两个虚构的艺术形象，是阶级斗争的时代里无产阶级文学的艺术创造，一个是受剥削受压迫的农民女儿，一个是有钱有势的地主老爷，在无产阶级推翻一切剥削阶级的风起云涌的革命年代，他们之间的关系被描绘成水火不相容的，你死我活的，只有推翻地主阶级和一切剥削阶级，无产阶级和自己的同盟军广大农民阶级才能翻身解放——这就是当时的社会现实。因此，在那样的时代里，即使会发生白毛女愿意嫁给黄世仁的事情，那也是偶然的没有代表性的必须批判的，白毛女必须以黄世仁为敌，农民女儿和地主分子之间不可能阶级调和，不可能发生真真的爱情，在那样的世界观看来，白毛女如果愿意嫁给黄世仁，那一定是大逆不道是非不辨，是背叛，是忘本，会被人们所不齿。

但是，历史永远在流逝变化，时代不断在发展进步。80年代，我们党宣告阶级斗争已经基本结束，阶级已经基本消灭，由此，白毛女和黄世仁之间的阶级对立也成为一个历史的概念。而那种历史的格格不入的对立，对于90后的一代已经遥远，他们已经不能真切感受的其中曾经有过的那种你死我活的气息，他们能够理解的只是穷人和富人的差别，对于那位表态愿意嫁给黄世仁的90后“喜儿”，她意识中的黄世仁仅仅是一个有钱人罢了，而绝不是一个阶级敌人。而实际上，今天的有钱人富人，即使他们被叫做黄世仁，也已经不是当年故事中的的阶级敌人，而是社会主义建设和文化经济发展的重要力量。穷人和富人之间，确实存在差别，但不是阶级对立，不是你死我活，不是水火不容，不是革命和反革命。

吴钩无语认为，如果基于这样的社会现实，基于这样的思想认识，今天的贫民女孩愿意嫁给富家男子，何错之有？在今天这个阶级斗争已经结束的时代里，已经没有地主和农民对立斗争的时代里，贫穷“白毛女”为何不能嫁给有钱“黄世仁”？难道依旧要他们分清阶级立场，展开一场你死我活的斗争？可笑之极。相信坚持这种观点的人，一定是思想僵化落后时代的人，如果他是一位站在大学讲坛上的教师，他用过去淹没现在，用对立取代和谐，将毒害多少新一代青年？他固然可以和应该继续讲授当年白毛女和黄世仁的历史，但是他无权用昔日的观念隔绝今天白毛女和黄世仁的爱恋情愫，并且由此强化穷人和富人的隔阂。

还有一些好心人戒劝这位90后白毛女：金钱不会带来真正的爱情！白毛女所以不可以嫁给黄世仁！这也令吴钩无语奇怪。金钱当然不等于爱情，有钱当然不等于真情。但是，有钱人就一定没有真爱？嫁给有钱人就一定等于嫁给虚情假意吗？贫穷人就一定是真情实爱的标杆？莫非织女只有嫁给牛郎才是唯一选择？白毛女也只能永远嫁给贫下中农？显然，这是一个虚伪的命题和虚假的观点。吴钩无语认为，出生在一个以经济建设为中心时代里的80后90后，在选择工作时，在寻找爱情婚姻时，注重一点经济问题，也是一种时代的必然，是与时俱进的表现。所以，新一代的青年在谈情说爱的时候，在谈婚论嫁的时候，完全应该理直气壮的关注一下经济实力——当然，不能将此作为唯一的衡量标准，对象的人品，能力，感情，修养，气质，道德，等等，都是很重要的。