目录：

前言

一、 《舍利弗毗昙》

1、“九分毗昙”的传说

2、《舍利弗毗昙》

3、根本毗昙与《阿含经》

二 、部派及其毗昙

1、有部系的毗昙：毗昙旧说的汇集与总结

（1）正统“婆沙师”一系的论书

（2）有部系的眷属毗昙：异说与分流

  甲：“毗昙师”-----依经部说批评有部的先驱

  乙：“譬喻师”-----傾向大乘的进步者

2、正量部毗昙：现实的实证论者

3、经部的毗昙：依喻说经

4、大众部的论书：二元论者、超自然主义者

5、犊子部及其毗昙----“补特迦罗”之独唱者。

三 、《婆沙》与有部“新说”

1、《婆沙》----有部学说保守的象征。

2、维护《婆沙》一系的毗昙

四 、关于《俱舍论》

1、《俱舍》的结构与内容

2、《俱舍》一系的毗昙论书

3、学习与研究《俱舍》的意义

4、研究《俱舍》应该注意一些问题

五、大乘毗昙的兴起-----毗昙发展的终结。

1、早期带有大乘思想的毗昙

2、大乘毗昙方面的代表作

3、三种论议方法

结语

参考书籍

前  言

 “毗昙”，又名“阿毗达摩”，译为对法，三藏中属论藏所摄，是佛弟子对佛说和佛制所作的诸门分别解释。佛灭，“毗昙”被进行了必要且及时的结集，主要负责人为教团中的长老。长老多数倾向于保守，他们遵照佛嘱“自依止、法依止”，认为“佛陀已制，不得更改；佛陀未制，不得再制”。于是，经典结集之初，对凡有关佛的一切，不自觉的丧失了灵活的行持余地以便适时应机，为佛教以后的发展留下了问题。事实上，多数问题都是人为造成的。

根据《南传岛史》、《异部宗轮论》、《舍利弗问经》及《婆沙》等典籍的记载，约在第二次结集-----阿育王这段时间里，原始佛教发生了根本的分裂。分裂的原因大概有以下几方面：一、各地教团认为僧团之间是平等的，都是佛法的代言人，长老之间难以达成共识。二、对佛说和佛制，各执己见，责他太过；如“十事非法”，又如“大天五事”。三、语言的多样化，造成解释与流传的误区，“理屈”的一方通常被视为非法。《般若经》是部派佛教时期初兴的大乘经典，经中说“无诤三昧”，是否为暗示部执之诤（？）

从根本教团的分裂到枝流的分裂，每个教团似乎都形成了自己的“毗昙”。依《大智度论》的说法，这一时期的“毗昙”，大至有四类：“一为身义毗昙，身为《发智》，义指《婆沙》；二为“六分毗昙”，即《品类》等六论；三为《舍利弗毗昙》，相传为舍利弗著；四为鲲勒，传为佛世大迦旃延著。可见，毗昙源于佛世，最初都是单行本性质的论本，后来出现的汇集本部论是部派佛教对“毗昙”的总结，使之跟更趋于系统。大乘经典的兴起与流传，“般若空观”思想的开拓，“毗昙”渐大乘化。诸部论师亦有趋向大乘者，如马鸣、龙军、胁尊者、世友及世亲等。

《舍利弗毗昙》为南、北“毗昙”分流之源，《俱舍论》为大、小乘“毗昙”之关枢。

一、《舍利弗毗昙》

1、“九分毗昙”的传说。

佛世，弟子大迦旃延论议第一，尊者的功德与智慧，是将佛平素针对种种法相的分别说予以汇集。当然，也有佛弟子的论议，凡经佛认可的，亦被接受了下来。这些，就是“九分毗昙”的来历，又被称为《佛说毗昙》。

关于“九分毗昙”的名目，《部异执论》说为：分别说戒、分别说世间、分别说因缘、分别说界、分别说同随得、分别说名句文、分别说集定、分别说集业和分别说诸蕴。唐《俱舍法宝疏》里讲“九分毗昙”里有“分别事施设”一品，实际上为“分别说世间”的异译。我们知道，最原始的论本（又称“本母”）一般是零星的、散乱的、片断的。《部异执论》传自有部，照它的说法，毗昙在佛世已经非常的系统了。这显然是有部在向别的部派暗示：只有说一切有部的论书是直接“传佛所说”的，是最完整的、正统的，余部的论书是有部论书的分流，根本的上座是有部才对。这当然是有部一厢情愿的执着，而“九分毗昙”由于部执，后来被修改和增益，很有可能。

2、《舍利弗毗昙》。

解释“九分毗昙”的，最初有舍利弗和目健连二尊者。舍利弗依义为类对“九分毗昙”予以标揭，立“有问无问摄相应处所”五分，因此尊者也是分别论者。论的“无中有”、“心性本净”、“九无为”、“无我”及“五道”等诸说，与《婆沙》的相关说法非常接近，却不为有部所传。在部派佛教中，犊子部及法藏部，以《舍利弗毗昙》为本部宗论。

北传有部的“六足”、南传的“七论”，是《舍利弗毗昙》的发展。例如：《法聚》、《人施设》出于《舍利弗毗昙》五分中的“无问”部分，《分别》（南方的论）出于“有问”部分，《界》出于“摄、相应”部分，《发趣》出于“处所”部分。又如，对于法的看法，南传的《法聚》讲“二十四缘”，有部讲“六因四缘五果”；前者繁琐化，后者简单化，都是《舍利弗毗昙》“十缘”说的异说。《舍利弗毗昙》本身的结构，也与北传“六分毗昙”相似，有部的《法蕴足论》，据载即为舍利弗著，其论成立亦早。所以，《舍利弗毗昙》应是南、北毗昙的分源。

按照上面的分析，《舍利弗毗昙》在根本教团分裂之初，即为南、北各部派共依之论书。后来的《甘露味毗昙》（妙音著）与《阿毗昙心论》（法胜著），实为《舍利弗毗昙》的支论。说一切有部所称的《阿毗昙经》（又名“佛说毗昙”），是《舍利弗毗昙》中的“分别说诸蕴分”。有部依靠贵霜王朝的支持，势力和影响非常大，大有取代诸部而独我代表佛法的味道。因之，在发扬毗昙上，有部想独树一帜，标异立新，或因不欲视本部论书源自《舍利弗毗昙》而出。抑或，有部论书有吸取和借鉴《舍利弗毗昙》的地方，为欲独张自宗，抬高本部论书的地位，不想承认与《舍利弗毗昙》的关系，此亦部异诤讼之一因也。

3、根本毗昙与《阿含经》。

这也是谈到毗昙的起源问题，在佛学界，见解颇多。有一点可以肯定，“毗昙”之术语，佛世已有。对于法的分析，佛世时弟子间已有相互的讨论。

然，与毗昙有直接关系者，为《阿含经》。《阿含》的成立，为毗昙的存在与发展，成就一增上缘。在《阿含》里，毗昙倾向最为明显的，是《增一阿含》和南传的“增上部”。其次，《杂阿含》也富有毗昙之色彩，《中阿含》里的个别问题类似毗昙的论议精神。至于《长阿含-世纪经》，可为毗昙“分别说世间”之先驱。

(未完，待续）