蕅益大师开示念佛法门—重阳老人节献礼b　钟茂森博士主讲　

蕅益大师讲，往生与否全靠信愿之有无，看你信愿具不具足，品位高下就看你念佛功夫的浅深。所以你念的功夫深，自然你的品位就高，你念佛往生就更有把握。实在一万如果都有困难，按照自己的工作情况安排，闲忙度，自己规定一个功课。譬如说一天五千佛号，五千佛号大概一个小时，数珠念佛，计数，实在再不行，两千。从少的开始做起，慢慢增加，不要减少，我至少得稳住一个基本数，多念那更好，但是不可以少。现在我们师父提倡除了念佛还要念经，所以现在最好加一部《无量寿经》，佛号少一点，念经补上。念一部《无量寿经》也要一小时，《无量寿经》讲的就是极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，你念经也是念佛，你是系念阿弥陀佛，这也很好。念经提升我们的信愿，念佛加强我们的功夫，信愿行一起修。贵在是一生誓无改变，这是显示你有真心、有诚意。『若不得往生者，三世诸佛便为诳语』，如果你这么真干你还不能往生，那三世诸佛都成了诳语者，诳语就是骗人。那诸佛怎么可能骗人？说明你决定能往生。所以这一段话我们要牢牢记住，要信得及守得稳，直下念去，每天刻定功课，决定完成，一生不改，决定往生。

　　守得稳这就要平时训练，譬如说遇到了境界现前，过去见到顺境你会贪爱，见到逆境会生瞋恚，现在要守得稳，境界现前，还是一句佛号，这叫守得稳。境界一现前心就动了，那守得不稳，那就往生不了。守得稳没别的，就是「熟处转生，生处转熟」。古人讲的，什么叫熟处转生？我们搞贪瞋痴很熟，生生世世都搞贪瞋痴，动不动就起来了，这些烦恼，这熟，要把它生疏。生处转熟，什么是生的？念佛很生疏，老忘记佛号，这很生，要把它变熟。怎么变熟？你老念，你一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，老念著它，你就念熟了。所以蕅益大师这里先让我们刻定功课，规定自己去熟悉它，念熟了，自自然然境界现前，你还是佛号，你不起贪瞋痴，那你功夫就成就了，念佛求生净土你有把握。真到这个境界，多令人开心！世间还有什么能比得上？所以下面说：

　　【一得往生。永不退转。种种法门。咸得现前。】

　　你看一往生到极乐世界你永远不退转，你是阿惟越致菩萨，阿鞞跋致菩萨，那叫不退转菩萨。所有的法门，三藏十二部，五宗八教，八万四千法门，统统现前。这现前是你现前证得，你不是只学一个皮毛，你已经通达明了，为什么？一即一切，你一门深入你通了，门门都通了，你也是明心见性，你也是大开圆解，你也是三昧相应，都一样。所以古人讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」。我们很想开悟，不要求这一生开悟，你先求往生，到了极乐世界见到阿弥陀佛，佛光给你一加持你准开悟。所以这里最重要的是专，专精念佛。下面说：

　　【切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。】

　　这是蕅益大师肺腑之言。所以念阿弥陀佛，修这个法门，最怕夹杂，『切忌』，就是一定要避免，『今日张三，明日李四』，就是说今天跟这个学，明天跟那个学，遇到哪个善知识了，很好很好，跟他学，听这个法门不错，又去学那个法门。底下讲，『遇教下人』，教下是研教的法师，讲经说法的，专门攻大经大论的，你很羡慕，然后『寻章摘句』，这是讲你也跟著研教去了。『遇宗门人，又思参究问答』，这是修禅宗的，宗门人不立文字，他专门参究。这个「问答」是讲这些机锋话。古代禅宗师父点化弟子就用机锋问答，那是一点就透了，就开悟了。你听了这些公案你也很羡慕，你也就跟著去参禅了。『遇持律人』，看到律宗的戒律法师，很庄严，威仪具足，你想著你也要学这个，搭衣持钵。搭衣持钵都有规矩，都有威仪，当然这个不能不讲究，但是我们基本的把它做好，像师父提倡的，在家人做好《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》和五戒，就很好了，出家人把《沙弥律仪》全部落实了，就够了，再往下面研究，当然不是不行，但是如果真念佛人，没时间搞这么多，专精最重要。一会搞这，一会搞那，最后『头头不了，帐帐不清』，搞哪一门都没搞成功，针针不见血，都没扎透。所以下面说：

　　【岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理。都在里许。】

　　这是讲念阿弥陀佛念熟了，你的教都通了。为什么？阿弥陀佛佛号就该罗八教，圆摄五宗。『三藏』就是讲《大藏经》里的经律论三藏。『十二部』，又称十二分教，这也是对整个《大藏经》的教下的一种分法，经典有不同的形式，有长行、有重颂、有孤起颂、有譬喻、有因缘、有自说、本事、本生、未曾有、方广、论议和授记这十二组，这些教理都在哪里？阿弥陀佛都涵盖。

　　【千七百公案，向上机关，亦在里许。】

　　这是讲禅宗，禅宗要参一千七百则公案，公案就是事迹、故事。禅宗的这些公案里面含有向上机关，我们能不能参透？一句阿弥陀佛都涵盖了，『亦在里许』，就是都包含在里面了。下面说的是律宗。

　　【三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。】

　　律宗，这是持戒人，讲究威仪。『三千威仪，八万细行』，完全做到不容易，『三聚净戒』包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，叫「三聚净戒」，结果一句阿弥陀佛都涵盖了，这都是蕅益大师说的。底下这一段蕅益大师就给我们点出来了，为什么这么说，整个菩萨行可以用一句佛号圆摄。底下讲：

　　【真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪瞋痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他歧所惑。即大智慧。】

　　这里是用菩萨六度给我们说明，六度就是菩萨的行持，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一句佛号全涵盖了。什么叫布施？你真能念佛，你放下身心世界，那就叫大布施。布施是放下，放下什么？身心世界一切放下，你念阿弥陀佛求生净土，这娑婆世界统统放下了，你叫真念佛人，你是行菩萨大布施，这不是普通布施，这是大布施。那我们为什么念佛功夫不得力，往生没有把握？没放下，你不肯布施，身心世界还贪恋、还执著，那怎么能叫真念佛？这个念佛，今心是佛这叫念佛。现在我们的心就是佛，向往极乐世界，向往早日见到阿弥陀佛，恨不得现在就去，这就是真能念佛。统统放下了，放下了不是说什么事都不做，还是做，心里真的不执著了，该干什么还得干什么，敦伦尽分，你还得要把你应做的工作做好，你负责常住的工作，譬如说打扫卫生，那每天你还得做好，但是做的时候念佛，这不妨碍。念佛法门真的方便，不妨碍你工作，你身体存在一天你就做一天，认认真真的做好，心是放下的，你随时可以走。

　　下面说『真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒』，持戒就是诸恶莫作，众善奉行，这叫持戒。你看你念阿弥陀佛，没有贪瞋痴，念念都是阿弥陀佛，什么妄念都没有，怎么会起贪瞋痴？而佛号是万德洪名，这是至善，你的心止於至善，你看这是持戒，你止持、作持都圆满，止持就是你断恶，作持是修善。你看贪瞋痴没了，止持圆满，念阿弥陀佛，止於至善，你作持圆满，这大持戒。『真能念佛，不分别人我是非，这就是大忍辱』，人我是非心里面还挂著，不能忍，那你心是不清净的。我现在念阿弥陀佛，把这些人我是非念头置换下来，不去想它，我只管住佛号，这叫大忍辱。忍辱之前加个大字，说明它比一般忍辱还高，一般忍辱，这人我是非的念头起来了，我要对自己说我不能够起人我是非，我把它强压下去，这忍辱，可是大忍辱，连这些念头都没有，人我是非真的连念头都没有这叫大忍辱。还想著放下人我是非这些念头，有放下的念头，忍辱心还不清净，真能念佛心就清净了。不稍间断夹杂就是大精进，念阿弥陀佛一句接一句的念，没有间断、没有夹杂、没有怀疑，这是大精进。精是专精、专一，进是进步。你看专精到只有一句佛号，不能再专了，专到极处了，这是精。念念趣向无上菩提，这是进，进步，一点间断、夹杂都没有，心里老念著这一句，这叫大精进。所以最重要的是老念，你心里老有，老念著，这就是大精进。

　　下面说『真能念佛，不复妄想驰逐』，这个妄念纷飞没有了，现在全用佛号给控制住，这是禅定，这个禅定是无上深妙禅，你修的是这个禅定，这叫大禅定，你无住生心做到了。『真能念佛，不为他歧所惑』，「他歧」就是别的这些法门，不管是邪法还是正法，邪法固然不能受它迷惑，正法？佛讲的法门有八万四千法门，都是正法，你还会不会跟著学？你不会了，你也不会受佛法其他法门的迷惑，你知道念佛法门是最究竟、最快速、最稳当的法门，这是大智慧。你心是定的，你不动摇，直趋无上菩提，念佛成佛，菩萨六度，你看用一句佛号你能够统摄。蕅益大师这里反问我们：

　　【试自简点。】

　　你自己检查检查，这个『简』通检查的检，检点一下自己，不要看人家，看我们自己。

　　【若身心世界犹未放下。】

　　你身心世界放下没有？

　　【贪瞋痴念犹自现起。】

　　这些烦恼还会起现行吗？

　　【是非人我犹自挂怀。】

　　心里还会起是非人我的念头吗？你错我对这些念头还挂在心里吗？恩恩怨怨的念头还有吗？

　　【间断夹杂犹未除尽。】

　　念佛还会间断吗？还有怀疑吗？还夹杂其他的妄想吗？

　　【妄想驰逐犹未永灭。】

　　念佛心还会往外跑吗？六根还会追逐外面的六尘境界吗？妄想不能永灭。

　　【种种他歧犹能惑志。】

　　其他的法门，世间法也好，佛法也好，你还会动摇你的志向，你还会对其他法门羡慕。

　　【便不为真念佛也。】

　　这就不是真念佛人了，换句话说，菩萨六度没做到。你没放下身心世界，你布施没做到；你还会起贪瞋痴的念头，你持戒没做到；是非人我的念头还会起来，忍辱没做到；还会间断、还会夹杂，你没有精进；念佛的时候还妄念纷飞，这句佛号老忘，这就是禅定没有；还会受其他的法门影响、诱惑，起心动念，没有智慧。这个我们自己检点，才知道为什么我们念佛念了那么久，还没把握往生，功夫还不得力，原因找到了。你要真干，不用很久时间。师父上人常常提的例子，深圳的黄忠昌居士，三十八岁，发愿要往生，关起门来念阿弥陀佛，念了二年十个月，往生了。为什么他能往生？蕅益大师说的六度他都做到了，他真放下了，他不起贪瞋痴了，他不再挂著人我是非、恩恩怨怨了，他不间断、不夹杂了，他万念俱灰，没有妄想，没有对这个世间任何的希望，不仅没有恶念，连善的愿望都息灭了，都没有了，当然也不会受其他法门影响了，专精念佛，念上二年零十个月真走了，不到三年成就了。

　　还有宋朝的莹珂法师，你看他自己犯了戒，知道自己要堕地狱，请同修道友帮助，同修道友给他一本《往生论》，让他回去看，他看了很感动，发起大愿求生净土。也是关起门来不吃不喝，念了三天，把阿弥陀佛念来了。那真是真的勇猛精进，他菩萨六度三天就做圆满了，你看行的是大布施，他真放下，大持戒，那三天一点贪瞋痴慢都没有，没有烦恼，大忍辱、大精进、大禅定、大智慧，一切放下，专心念佛，三天就成就了，阿弥陀佛就来了，来给他说你寿命还有十年，我十年之后再来接你，安慰他。他说不要了，我这十年寿命我舍掉，我现在跟你走。阿弥陀佛也很慈悲，就同意了，说我三天之后来接你。果然三天之后他真走了。

　　这让我们听了都很羡慕，我们在这里学佛法，搞了十几年，真叫一事无成。为什么叫一事无成？生死未了，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧一条没做到，身心世界你放下了吗？没有，还挂著，贪瞋痴你放了吗？还常常起现行，是非人我、恩恩怨怨真的还会挂怀，还夹杂，还间断，念佛这一天你说能念几句佛？都是妄念纷飞，妄想驰逐，哪有精进？哪有禅定？我现在还有这个妄想，说要绍隆佛种，弘法利生，那叫做妄想。自己未度，何能度人？这个妄想我现在也要放下，为什么？那个了不了生死。就像蕅益大师讲的，搞这些教下，学经教，最后都是生死岸边事，临命终时绝用不上。真的得要学莹珂法师，你真有深重慈悲心，自己念佛先成就，然后赶紧乘愿再来，那个时候才是你绍隆佛种广度众生的时候，现在不行。遇到境界还起心动念，还分别执著，轮回你出不去，还是六道众生，自己都是溺水者，怎么能够救其他的溺水人？所以蕅益大师这里给我们讲真实语，都不是客气话。下面讲：

　　【要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。】

　　我们念佛求什么？就求一心不乱的境界。能够有一心不乱境界你就决定往生，这就是念佛三昧。一心不乱有事一心、有理一心。事一心，最低的，功夫成片也叫事一心，这已经有把握往生了。如果是念到断了见思烦恼，这种事一心那就很高了，这种境界、功夫等於阿罗汉，你就已经出了六道轮回，你往生就不在凡圣同居土，你到方便有余土了。如果再能破无明，那你就是理一心不乱，你往生是实报庄严土。那我们现在目标至少要定在念佛功夫成片，最低的那个事一心不乱。那怎么达到？『亦无他术』，没有别的方法，『最初下手，须用数珠』，下手处，蕅益大师告诉我们，你就得老老实实数珠计数念佛。所以一串念珠不能离手，所谓「佛不离口，珠不离手」，这是念佛人的样子。计数要记得分明，一句一句，按照自己的习惯，有的人念一句掐一个珠，有的人念十句掐一个珠，这都可以，按照自己的习惯。那么有的人不用数珠，他用念佛计数器，按的，也行。记得分明，不能乱，乱了是说明心在打妄想，心乱了，所以数数数都忘了，都忘了数到哪儿了，这就是心没有集中，一定要记得分明。

　　『刻定课程，决定无缺』，每天课程蕅益大师开出最低三万，这个课程，我们自己按照自己的作息定一个自己的课程，这个课程定下来了决定不缺少，每一天要做到。

　　【久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。】

　　念佛一开始用数珠，这是前方便，念熟了之后念佛就习惯了，『不念自念』，这个就是你不用刻意去念阿弥陀佛，佛号自然就会往前滚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里老有这个佛号，这叫不念自念。真正功夫纯熟的，到晚上睡觉他也不念自念，佛号就不间断，就像念佛机似的，一天二十四小时佛号都是这样不间断。到这个时候，你计数也行，不计也行，那个时候就无所谓，你就专念阿弥陀佛。这个功夫要保持，不保持也会失掉。底下讲：

　　【若初心便要说好看话。要不著相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。】

　　这是蕅益大师批评有一类浮夸的人，初发心就要说好看话、好听话，讲什么不著相，用什么数珠念佛，不用著相，我们实相念佛，他也不知道什么叫实相念佛，实相念佛我们凡夫根本没办法做到，那都是开悟见性的人他念实相佛，凡夫不可能实相念佛。你就得老老实实执持名号，这个执就是执著，执著的执名就叫执持名号。这个法门对初发心的来讲，不需要你刻意断执著，为什么？你断不了，刚想断执著已经是执著。所以教你执这个名号，用一个执著代替所有另外的执著，然后这个执著逐渐逐渐也就破掉了，这是前方便。所以不能够贪图好看，不著相，不用数珠，随意这样念，那我告诉你，那个佛号你肯定飘的，你肯定是妄念纷飞，境界现前你肯定动心，肯定妄想分别执著一大堆，还会起贪瞋痴慢，这肯定的。蕅益大师讲的绝对是过来人说的话。什么学圆融自在，这都是好听话。什么叫圆融？没明心见性你没办法圆融，你得不到自在，所以这些好听话我们都别说了，老老实实把嘴封上念佛。说这个话的人，蕅益大师说，『总是信不深，行不力』，深信都没有，他的信心是飘的，是像浮萍一样的，没有根。信没有根，当然力就用不上，所以他念阿弥陀佛用不上力，你让他一天数个十万八万，他做不到，用的都是虚浮功夫。所以当然功夫都不得力，搞了十几年，二十几年，甚至三十几年，一辈子，到最后还是生死道上做不了主。底下说：

　　【饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。】

　　这是批评我们这种人，学讲经的，你讲得头头是道，十二分教你都能讲，十二分教就是世尊一代时教，所有的经典你都能讲，哪个宗你都能懂，你能『下得千七百转语』，转语就是禅宗的公案，一千七百则公案你都能够有悟处，讲的都是头头是道，左右逢源，最后还是『生死岸边事』。蕅益大师是过来人，告诫我们这一类的初学者要警惕，要看看自己生死道上能不能做主很简单，境界现前还动不动心？还动心的，不行，还是生死凡夫。

　　【临命终时。决用不著。珍重。】

　　这些你讲得十二分教，下得千七百转语，所谓通宗通教的人，到临命终时功夫还用不上，为什么？敌不过生死业力。《地藏经》上讲，众生的业力，「能敌须弥，能深巨海，能障圣道」。业力现前的时候做不了主，还是随业流转，就是过去李炳老所说的，「该怎么生死还是怎么生死」。蕅益大师他从教下爬出来了，从律宗爬出来了，告诉我们这一段肺腑之言。我们听了之后有没有警觉心，能不能回头老老实实去做钝功夫，念这句佛号。果然把佛号念到成片了，什么成片？你心里老有，老不断，老念著，佛号二十四小时不断的，这叫成片。你能念到这个功夫，那你就有把握生死的能力，临命终时蒙阿弥陀佛佛力加持，光靠自力还不行，还要有佛力加持，你就生死道上做得了主，你临命终时才能自在。所以这是蕅益大师劝我们，尤其是学佛的人，而且还有一点文化，像我们这类的，学教的，『珍重』，好自为之。假如我们不肯踏踏实实的下功夫念佛，哪怕是通宗通教，到最后不如一个念佛老太太她走得自在。

　　这里我给大家讲几个念佛往生的故事，都是今年发生的。第一位，这是在甘肃省武威市一位叫于桂香的女居士，一九四八年出生，今年七月二十九号往生，就前两个月，六十一岁往生。这位于居士她从小心地就善良，为人厚道、正直，对强者不怕，对弱者不欺，自幼有良好的家教。她从小就接触佛法，读佛经，懂礼节，待人处世都是非常的厚道。自己后来结婚了，婚后对公公婆婆也很孝顺，妯娌之间都很和睦。凡事都想到大局，为家庭、整个家族利益著想，所以邻里乡党都是非常的敬佩，说她真的是贤妻良母。她相夫教子，操持家务很用心。养了四个子女，都成家立业了，其中还有一个女儿出家，叫大照法师。她这一辈的人，上了六十岁以上的都知道，一生都是坎坷，经历过风风雨雨。但是她为人很豁达，从来没有怨天尤人，非常乐观，很积极向上。真正有困苦的时候，她念阿弥陀佛，求佛菩萨保佑，虔诚的佛教徒。

　　三十岁开始她就发心吃长素，一生都坚持，一点荤腥都不碰。她皈依佛门以后，每天也是一心念佛，早晚功课都是不间断。文化不高，识字也不多，一开始念经念的很多，什么《地藏经》、《金刚经》、《药师经》、《普门品》等等都念过，也念过过去的早晚课诵，就是楞严咒、大悲咒、十小咒这些，晚课也是按照传统的做法。后来听到我们师父上人净空老法师讲经，就专修净土，专念《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，每天至少一部，或者三部、五部不等，其他时间就专心念佛，真的是不论忙闲，佛号尽量不断。她念佛的方法，按照老法师的提倡，就是专念四字的平调的，就是不用唱念，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就这么念。心很静，贵在字字清楚，字字分明，念佛念的很得力。到今年，一开始是三年前，得过胆结石，做过手术，到今年四月二十九号突然有一天早饭吐血，到了医院去检查，一发现原来是肝硬化晚期，没救了。家人也把这个病情告诉这位于居士，她心里很平淡，她对死没有恐惧，一心就求生净土。家里人都学佛，她女儿还出了家，回家里照看她，鼓励她，说一心念佛，如果你有寿命，阿弥陀佛一定会加持你，让你得到健康恢复。假如你寿命到了，你就跟阿弥陀佛走，往生到极乐世界，不就更好吗？都鼓励她，她听了也很欢喜，所以行住坐卧都持著这句佛号。

　　又经过两个多月，就到今年七月二十四号，晚上十点多，当时于居士就对她身边的女儿大照法师讲，说还有五天，五天以后大概是中午十二点，或者是晚上十点到一点，这是到子时这个时间，或是午时或是子时，还有五天。大照师就问她，五天之后你做什么？她母亲没说。然后她就开始把自己的后事都交代，全部都交代妥当，从交代妥当之后就不再说话，专心念佛，而且也不进食了，到往生前一天连水都不喝。到了二十九号，就是那时候说的五天以后，七月二十九号，到中午十一点钟左右于居士她就开始右卧，右侧吉祥卧，身体不再移动，一直到晚上十点半钟左右，于居士她就睁开眼看了看眼前的佛像，看了几秒钟。旁边的人给她助念都一直在观察她，她看了之后她就闭上双眼。旁边助念的一个大儿子，正在微闭著双眼在那里专心念佛，就在他闭著眼睛的时候，就发现前面的佛像有一道像火焰一样的光明射出来，照在他自己母亲的身上，於是他就急忙睁开眼睛看他母亲，正在这个时候他的母亲就咽下最后一口气，面带著微笑停止了呼吸，口型还保持著像念佛的样子。再过五分钟之后，已经断气了，五分钟之后又有一次微笑，然后嘴唇才闭上，往生了。往生，她是在佛号声中往生的，一直念到第二天，给她换衣服，给她洗身，发现全身柔软，面容如生。真的如她所说的，五天之后她往生了，这是预知时至，提前五天就知道了。

　　而且这里面她还有一些瑞相，在往生前一个月的时候，就是在今年六月二十五号晚上，于居士就告诉她的女儿，说梦到了净空老和尚对她说，说你还有一个月才能往生，提前一个月通知她，是我们师父上人通知的，这是她自己梦。一切法由心想生，因为她是专听我们师父上人讲经，所以跟师父特别的感应。所以梦中我们师父就对她说，你还有一个月才能往生，念佛还得加把劲，往生才有把握，鼓励她。当时她女儿听她母亲这么一说，把这个日期记下来，而且把这个梦境情况也记下来。到往生前一个礼拜，助念的人，就是大照师在旁边，就发现她身体上面有一股很浓郁的檀香味，这是一个星期之前。这个老人家已经好久没洗澡，又是在北方，本来都不太洗澡，洗澡也不用那些香皂之类的东西，全身就是很浓郁的檀香味，很清爽、很清净。在她往生之前那一天，她女儿大照师还梦到她母亲床前的佛像放大光明，就像太阳一样，又梦到她母亲站在佛像的对面，当时在梦中大照师还跟她母亲讲话，可是她母亲看了她一眼没有回答。

　　还有就是她往生以后，西北（当时七月的时候）那时正是盛暑，很热，往生之前一直没有下过雨，温度都在三十三度左右，很高温，可是这个往生的人她说她往生之后天会下雨，变得凉快，结果果不其然，到了七月二十七号就开始天气转阴，有小雨下来，她往生是二十九号走的，提前两天就开始下雨。所以助念的人也就一点不会受到炎热的苦恼，很清凉，能安心念佛，一直保持凉爽，一直到下葬那天才恢复。所以这些都是不可思议的感应。这位于桂香居士还拜访过我们悟道法师，这里有一张相片给大家看看，就是悟道法师右边这位女居士。我们悟道法师现在在这里做主法，这位于桂香居士已经在极乐世界了。这给我们现身说法，你只要一切放下，必定往生。

　　最后时间也差不多，我想再给大家讲一个很简单的案例，也是我在美国亲自见到的。悟道法师那时一九九八年来达拉斯佛教会主持打佛七，当时有一位马玉叶老居士，她原来就发愿要在打佛七里面往生，八十四岁了，一心念佛，也是专听老法师讲经，没什么文化，但是人很好，很贤慧，在佛七当中，第四天她往生了。佛七前面三天她跟著我们一起，每天有拜佛、有绕佛，身体都很好，我当时去了，结果第四天的时候，就在念佛当中，我在前面坐著念佛，她就站起来，向佛顶礼三拜，然后就走到后面沙发上一坐就念佛走了。这里有一张相片，我也给大家看看，就坐在沙发上，穿著海青，她是从念佛的位子上自己走出来，坐在那里就走了。口型还张著阿字，念佛念的阿字。当时总共一百二十三人参加佛七，你看旁边坐的就是我，都给她助念，这是相当殊胜。这些例子很多，我们时间到了，没有办法跟大家多谈。总之就是我们要深信蕅益大师的开示，深信世尊的教诲，深信切愿，一心念佛，求生净土，这个事情谁都能做到。以此来供养老菩萨们，以及我们同修道友们。再次祝老人节快乐！谢谢大家！讲得不妥之处，请各位大德批评指正。谢谢。 

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