“注目礼”：别人是“我”的镜子
                          你为什么会到“Baidu”或“Google”搜索自己的大名
                                                    欧阳君山

            电影《通缉令》中，在片头和片尾，主人公韦斯利·吉布森不同寻常地关心“我是谁”，两次在“Google”中输入自己的名字进行搜索，结果一个词条也没有——这应该算最时髦的照镜子。
                                                                                                     ——题记

要害在于比较

           我们对马克思主义的理解往往不够系统和完整，知其一，不知其二。拿流行的“经济基础”论来说，大多都知道马克思讲过经济基础的先在性和决定性——人们首先必须吃喝住穿，然后才能从事其他，却很少提到马克思也强调过的经济基础的心理性和相对性，正是这一点，更有可能构成马克思主义的真正基础和出发点。在《雇佣劳动与资本》一文中，马克思写道：

            一座小房子不管怎样小，在周围的房屋都是这样小的时候，它是能满足社会对住房的一切要求的。但是，一旦在这座小房子的近旁耸立起一座宫殿，这座小房子就缩成可怜的茅舍模样了。这时，狭小的房子证明它的居住者毫不讲究或者要求很低；并且，不管小房子的规模怎样随着文明的进步而扩大起来，但是，只要近旁的宫殿以同样的或更大的程度扩大起来，那么较小房子的居住者就会在那四壁之内越发觉得不舒适，越发不满意，越发被人轻视。

             ——谢谢马老！这话说到“我”心坎里，“我”确实就是这样的货色，“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”：如果“我”端起碗来吃肉，别人的碗里面是汤，那“我”就踌躇满志，放下筷子踱踱步；如果“我”端起碗来吃肉，别人的碗里面也是肉，甚至比“我”碗里面的肉还好，那“我”放下筷子，就要骂娘。

             不错的，“我”首先必须吃喝住穿，然后才能从事其他。可问题恰恰就在于，“我”的吃喝住穿并不是单纯的吃喝住穿，而是要与别人相比较的吃喝住穿，而是要引人注目的吃喝住穿，而是要高人一等的吃喝住穿。为吃喝住穿而忙活，也忒俗了吧？“我”是为着让别人稍逊风骚而忙活的！真正要说利益，“我”的利益是在于比较。

              比方说，“我”在吃喝住穿上已经达到“小康”，住普通公寓，开“奥迪”小车，悠哉游哉的。但如果“我”周围的人在吃喝住穿上都“富康”，住豪华别墅，开“奔驰”小车，“我”可能就急了，吃也吃不香了，睡也睡不甜了，穿也穿得不舒服了，“我”会从心底里宣布：不行啊，兄弟们，“我”还没解决好生存问题呀！于是又投身于熙熙攘攘的洪流，这个天下又增加了一把来自于“我”的动力。

             效率与公平之争是常常讨论到的问题，怎么产生的呢？可以肯定，人与人之间如果不存在比较，不会有什么公平问题。比尔·盖茨走进酒吧，大家一下子变富了，欢呼雀跃。正因为人与人之间的比较不可避免，效率远非问题的全部。比尔·盖茨走进酒吧，大家一下子变穷了，霜打秋茄。

           “改革开放总设计师”邓小平深谙此理，虽强调过“发展才是硬道理”，但1993年与弟弟邓垦谈话，小平同志忧心忡忡地提到：“过去我们讲先发展起来，现在看，发展起来以后的问题不比不发展少。”

比较：最基本的认知方法

              不只是吃喝住穿，“我”整个一比较的人，生活在人与人的比较当中。回顾自己的人生，从呱呱落地到蹒跚学步，尽管自已仍懵懂无知，但已经被爸爸妈妈拿着与别人比较过不知多少回合。放眼周围世界，从各物各种到各行各业，“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”。不仅个人与个人比，而且团队与团队比，直到国家与国家比，乃至文明与文明比，一比到底。

             比较无处不在，甚至一路小跑到一个人即将入土为安的葬礼，搞起舞文弄墨的锦标赛来。鲁迅先生曾提出“死了就草草埋掉”，即因为他不愿让自己的葬礼也变成“挽联的比武场”。哪里没有比较呢？不用说哪里有人群，只需要哪里有“我”和别人，哪里就会有比较。

           有句俗话叫“人比人，气死人”，这绝不是叫人甭比，而是提醒人不能够盲目攀比，要恰当地比，比出自己的意义和价值来。道理非常简单，没有比较，就没有鉴别，如果没有与别人的比较，“我”就不知道自己是谁，意义何在，价值何有。

           比较是最基本的认知方法，具有哲学的高度和意义。马克思曾称比较为“理解的钥匙”，一位叫尼古拉·库萨的哲学家——被誉为“近代哲学开幕人”——甚至表示：“一切研究都是比较”，所有对未知的判断通过与已知相比较而得出。这一点也不夸张，欧氏几何从5个公设、5个公理和23个概念演绎出467个定理，不正是比较吗？说到底，演绎只是比较。

           不只是纯粹知识，一切认知都是如此。马克思在《资本论》中提到，一种商品不可能自己度量自己，而必须通过交换、借助于别的商品来进行。比如说，一个南瓜的价值不可能用南瓜来度量，因为一个南瓜就是一个南瓜，它必须借助于别的商品来度量，比方一个南瓜价值两个西瓜或三条丝瓜。

              一个人要如何度量呢？或者说，一个人要怎么样发现自己的意义和价值呢？毫无疑问，“老鼠爬称钩”绝对不行，自己肯定自己，自己欣赏自己，自己尊重自己，自己承认自己，自己注目自己，自己致礼自己，说自己是最富有的比尔·盖茨，就是比尔·盖茨；说自己是联合国秘书长潘基文，就是潘基文；说自己是什么，就是什么，一个人自成一个意义世界——是什么呢？三个字：精神病！

            必须要有比较，就像一个南瓜价值两个西瓜或三条丝瓜一样，“我”也必须在比较中通过别人来完成度量，看到自己，别人是“我”的镜子，这就是“注目礼”！自己的意义何在，价值何有，别人的注目礼镜鉴。

被嫉妒的感觉何等享受

           注目确实伴随着礼与非礼，男人把美女多看一会儿，不也被认为“非礼”么？鲁迅先生的话更是明证：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠子也不转。”就是在今天的社交生活中，也常常有“阁下”的说法。所谓阁下是什么意思呢？中外都曾有“陛下”、“殿下”和“足下”之类的称谓，也是礼与非礼和注目紧密相连的明证。比方说“足下”，即眼睛可以看在对方的足上，但还不敢往上注目，以示尊重。而“陛下”是称呼国王或皇帝的，意思是只敢把眼睛放在宫殿的台阶上，根本不敢再往上看，以示至尊至严。

           但注目礼并非引人注目。2003年2月，清华大学和北京大学都有餐厅发生小爆炸，案犯后承认是为了出名。这的确引人注目，但绝非注目礼。“注目礼”=“注目”+“礼”，不是简单的引人注目，更重要的“注”过去的“目”中有“礼”。

          学院派们多认为注目礼太诙谐，不够严肃，不够学术。茅于轼先生说得好，只有将理论应用到日常生活中去，才是真正的掌握。为什么就不尽可能地使用生活化但又不失本来意义的学术话语呢？

       “我”当然是喜欢照镜子的。电影《通缉令》中，在片头和片尾，主人公韦斯利·吉布森不同寻常地关心“我是谁”，两次在“Google”中输入自己的名字进行搜索，结果一个词条也没有——这应该算最时髦的照镜子，因为一个人怎么样，网上会有各种各样的说法。要是有了炫摆的机会，“我”当然更会风风火火地直奔镜子，享受注目致礼。

         偌大的办公室，你来我往的打工仔和打工妹，氛围是热闹的，大约是工间休息吧。真奇怪，一位打工妹在翻来覆去地摆弄着手儿。细一瞧，不是在摆弄着纤纤十指，唱主角的是那一枚戴在左手第三个指头的戒指，璀璨夺目。

          昨天是情人节，男朋友赠送定情礼物，她心里面美滋滋的。遗憾的是，还没有哪一个同事知道呢，更甭提啧啧称美了。可怜的打工妹不知如何是好，突然间，她一下子站起身，向周围的同事们说：“噢！今天办公室太热啦，我必须脱下我的戒指！”

          刹那间，一双双眼睛就像长了脚似的，全跑过来，那戒指终于大吃特吃注目礼了！

          不要笑这位或许有点可怜的打工妹，她是“我”们每个人。楚霸王项羽当年不也这样吗？秦都咸阳甫定，身边人力劝抓住机遇，关中称帝，可项先生却急于回趟老家，一句话说得最为“率性之谓道”，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”被嫉妒的感觉何等享受！