首先，我希望这个帖子能激发高手过招；其次，池田《孔子的宗教批判》的文章，我仔细看过，了无新意，现代新儒家多言及之。最后，给阿蒙一个意见，不要贴那么多图片——我打开页面极慢。

下面回到阿蒙的话题。作为神游已久、畅谈多次的老友，阿蒙的陈述在我意料之中。所以下面的话，与其是说给阿蒙的，毋宁说给其他观者的——我不用说，阿蒙也当知我的主张。

先不说中国有无宗教或儒教是不是宗教，暂且问：中国有无哲学？按照不少大儒如梁漱溟的观点，中国实在是无哲学的传统，只有人生观或人生哲学的传统。萧公权先生则认为，中国的政治哲学尚算一种哲学。本体论、方法论、认识论，及至近代语言学转向，再到现代的回归主体性或人学，种种西方哲学，中国皆无之。强说有之，则是“西方哲学在中国”（似是贺麟先生言之，又或是芝生先生言之，忘记了）。再强说之，则是用西方哲学的概念、范畴来阉割中国本有的学问，支离破碎、乖乱不堪，使得学行体任的传统问题变成了知识思辩的问题——是为中国学问的西方化。港台新儒家，尤其是熊牟一系，问题多在于此。

宗教问题亦如是。不妨先问下何谓宗教？倘若说宰制性、一元论的位格神——某种情况下也被理解为“超越”，视为宗教的内在规定，而教会、教阶、教士、教堂之类的东西又被视为外在的规定，也就是说耶教的模式是为宗教的话，那么我敢说世界上只有一个“同根”的宗教谱系，即新教、天主教、东正教、伊斯兰教。佛教不是宗教，道教不是宗教，儒教更不是宗教，因为它们至少都缺乏耶教模式的内在规定。

但是，为什么要必须承认和接受这种宗教模式呢？孑民先生说：宗教的最大特点就是信仰。所以他主张美育代宗教，因为他认为美育可以成为信仰的。同样，漱溟公认为道德可以代宗教，芝生公说哲学可以代宗教，胡适说科学可以代宗教……。要之，都认为宗教必须是而且首先是一种信仰，一种皈依，一种超越凡俗淆乱而归于宁静幸福的场域。

那么儒家、儒学、儒教，是不是有信仰的呢？我以为是有的。因为它毫不含糊地信仰天道性命，信仰大化流行，信仰仁义礼智，信仰天地君亲师……。同时，儒教有一套完备的自我组织架构体系。内外的规定，皆不缺乏。因此，我认为儒教是宗教，但不是耶教意义上的宗教。

换而言之，假若是己之是而非之之非可以成立的话——宗教话语的叛教氛围中尤其如是，或者说采用自我观之而不是自他观之的态度的话，我可以站在儒教的立场上说，你耶教根本就不是宗教，不是我儒教意义上的宗教。当然，按照儒教的观点，这种差异并不重要。倘使夫子复起，则亦会承认耶教是一种宗教，但肯定会首先承认儒教是宗教。所谓和而不同，如此而已。

事实上，儒教不仅是宗教，而且是超宗教，亦即超越耶教意义上宗教之宗教，因为它是把出世与入世、政治与宗教、天与人、生与死等等统统打通的。或者说，耶教所有，儒教有之；耶教所无，儒教亦有之。

出世入世的打通，生与死的打通，人恒言之，我不赘言。先说说政教的合一。由历史而言，儒教即是神圣性之所出，亦是世俗和政治之合法性的来源。这一点，我想大家是同意的。我们，或者古人，之所以不认为儒教是宗教，是因为它无法与政治截然分开，而是弥漫渗透到政治，以至于人们在政治中就是在儒教中，在儒教中就是在政治中，所以感觉不到儒教的存在。正如鱼儿生活在水中，感觉不到鱼儿的存在；也如鸟儿飞翔在空中，也感觉不到空气的存在。耶教则不然，政教分分合合，要之从分的现实或历史，可以感觉到耶教的存在以及某种独立性。职是之故，传统儒教失之则传统政治失之，传统政治失之则传统儒教失之，两者的命运是一体的。这是为近代历史所明验验的。同样，中国近代乱象之剧烈，亘古未有。就因为传统儒教与传统政治一起失之，所以中国社会乃至整个中国，就没有了稳定和维系的保障。不像欧洲，政治失之则耶教保之，耶教失之则政治保之，所以不会出现整个历史文化传统的断层。但是，我想，失之并不是失败，或者说失败只是暂时的。一旦儒教复兴，或者传统政治哲学与模式复兴，那么二者的合一与复兴，也是必然的。我有这个信心——即使我生不能见之。

再看天与人的合一。首先说明的是，天在儒家儒学儒教的眼里，绝不仅仅是自然或流行不已的天道，而是天帝与天道的合一。合之为天，分之为天帝与天道。天帝是位格神，天道是宇宙大法。就天帝言之，则人与神是不能合一的，因为天帝是唯一的、最高的、照临一切的神，所以必须敬畏天命。就天道言之，尽心则尽性，尽性则知天，人与天是可以而且应该合一的。但是必须明确，人虽然不能与天帝直接合一，然而因为天道本身是合天帝不二的，是天帝颁令的流行不已的宇宙大法，所以人通过对天道的体任与把握，仍是无限地靠近天帝的，是可以做到近似地与天帝合一的。我们讲天人一，应该从这两个方面来讲，而不能浅显地理解为保护生态层面的天人一。另外，“天人合一”是个错误的命题，它是奠基在天人二的基础上的思维模式和价值观念。天人一，则是本然的实然的状态，只不过非圣贤君子，很难体回到这点而已。

上面所及，今人皆多以为异端可怪之论，我不在乎。但我以为，这些想法或是比较切近儒教的本真的。即使不切近，也因为我的信仰，而使我成为铁杆的儒教徒了。遗憾的是，近世以降，无论是儒教派如康有为陈焕章，还是儒学派牟宗三张君劢，更不用说反儒教的人如适之，都拿耶教模式套弄儒教，或是或非，走失儒教，令人痛惜。

拿陈焕章来说吧，读他的《孔教论》，我每每潸然，盖其护教之心殷殷不欺天地鬼神。但是，他关于孔教是宗教的所有论证，无一不是因着耶教有什么，儒教就也有什么。至若牟宗三的人文教之说，即使不是对德赛的妥协，则至少也是对儒教界说的偏颇。我以为，圆融之教不应该只是人文教的。

以上论述，或可见我为什么提倡“以中解中”而反对“汉话胡说”的原因。

详见http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=8676&page=1