因着为八八水灾灾民「祈福」之故，达赖来了又走了。二个月了，因着这个意外的旅客而来的口沫，就像正常的八卦一般，也渐渐蒸发消失。这个时候，总算可以平心静气地讲讲西藏的历史与跟达赖有关的故事。

西藏史的「三个人物、四个段落」

架上有一部奇书：台湾前蒙藏委员会委员刘学铫先生写的「五胡兴华」。书里颠覆了汉人沙文主义的史观，强调没有少数民族，就不可能有今天雄踞东亚的大中华民族；也正是这些源源不断的新血轮促成了我们民族的换血。作者倡议：把「五胡乱华」时代改称为「诸胡列国」时代，以表彰少数民族的贡献。的确，没有蒙古、西藏，与满洲，中国充其量只能是一个中等的农业国家 (柏杨语)，而不会是像今天一般雄据东亚与中亚的大国。

根据刘先生的说法，一部西藏史，可以用三个/类人物，区分成四个段落。这三个英雄人物分别是松赞干布、八思巴，以及历任的达赖喇嘛 (共十四世)。

先闲话一句：西藏的外文译音为什么叫「土伯特」Tibet呢？因为藏人自称为「蕃」，这个字的读音是「钵」，在初与汉人接触的时候，他们仿照唐朝的方式，自称为「大钵」，就像「大唐」一样，而「大」的音在唐朝念为「吐」，如此就成为「吐蕃」了。后来蒙古兴起，蒙古人习惯对复数词加「特」的音，所以就是「土伯特」，变成大家今天习知的「Tibet」了。

文成公主的老公

松赞干布 (公元593~650)是西藏史上的雄主，等同于秦始皇+唐太宗。他原名赤松赞，后人感念他的功绩，尊称他叫「干布」，意为「大德」的意思。松赞干布把分裂的西藏统一成为国家；迁都拉萨，建立政治军事制度，国势强盛，史上称当时的西藏「胜兵数十万」，军队纪律严明，勇敢善战，「军令严肃，每战前阶皆死，后队方进。」人民尚武轻生，「重兵死，恶病终，累代战没，以为甲门」。

这个贤君还促进了文化的发展。他教臣子借用梵文的形式，创制了藏文。提倡佛教，西藏的佛学大师与高僧们也间接度化无数汉地的众生。附带说一句：「南无阿弥陀佛」的无字，要念「么」，这是唐代的古音。所以我们由此知道：在唐朝，至少在翻译佛经的当下，「无」是念成像闽南语一般的「么」的！(所以说台语/闽南语是汉唐古音)。「南无」即是梵语的「皈依」，所以南无阿弥陀佛就是皈依于佛的意思。

松赞干布又根据佛教的「十善」，制定法律二十条。所谓的十善是：不杀、不盗、不淫、不忌妒、不愤恨、不愚痴、不谎话、不巧辩、不挑拨、不恶骂。而这二十条里面有些在现代人或汉人看来，蛮奇特的规定，请容我节录如下：

杀人者偿命，争者罚金─ (这跟刘邦的「约法三章」很像…「杀人者死，伤者与盗抵罪」。)

奸淫者断肢，流放异地 (这比伊斯兰的规定轻一些…)

不与贤俊善良及贵族争 (这是在教导百姓遵从现有秩序呢？)

帮助邻里 (这不太像法律了吧？)

要钱财知足 (像是宗教的教义…)

未受委托，不应干涉 (叫人休管闲事)

要孝顺父母 (生活与伦理的中心德目)

要行笃厚，信因果，忍耐痛苦、顺应不幸

要如约还债 (想来欠钱不还的人不少…)

不听妇言，自有主张 (当时怕老婆的人应该很多…)

是非难判断时，对神发誓！(其实还是自己的良心为主！)

文成公主的和亲缔造了吐蕃 (西藏) 与唐朝空前亲密的时代。能够取得唐朝的认可显然使得松赞干布非常满意，公主初至他便允诺：「当为公主筑一城以示夸后代」，这就是现在的大昭寺。自联姻开始，唐与吐蕃开始了一连串政治与军事的合作；公元647年吐蕃协助唐军讨伐龟兹；648年吐蕃与尼婆罗 (尼泊尔)联军，一齐协助唐使王玄策进攻印度，「威服五天竺」。唐高宗刚即位时，松赞干布还上书唐高宗以示恭顺，并表示如果有人对新天子不服，他愿意亲统一军，为天子麾下驱驰。(但后来二国还是打了很久，基本上唐朝打不过吐蕃！中叶以后一度国都长安失陷，靠着另一支少数民族回纥，唐朝才得以苟延…)

文成公主的远嫁是七世纪时汉藏交流的盛事，它的政治、军事、文化意义深远。勇敢的中华女儿，一身许国，「吾家嫁我兮天一方」；以文成公主为例，光是入藏路途之难，就会令现代许多人打退堂鼓。清朝有几句俗谚形容「藏道难」：「一二三雪封山，四五六雨淋头，七八九正好走，十十一腊学狗爬」。即使在「正好走」的七八九月夏天，也是山崩与泥石流不断。且借王昭君青冢墓碑上上的一首诗，赞叹一下文成公主的功业：

「一身归朔漠，数代靖兵戎；若以功名论，几与卫霍同。」

大元国师

接着谈西藏历史上第二个响当当的人物─八思巴 (1234~1280)。他的故事与功业与蒙古关系甚深。八思巴原名罗追坚赞，幼而颖异，据说三岁能念咒，八岁能背诵「本生经」，九岁能为人讲经，而被称为「八思巴」。「八思巴」在藏语里是「圣者、圣童」的意思。

至于他与蒙古的因缘，先是蒙古太宗窝阔台的第三子阔端，受命攻打青藏地区，结果发现当地部落林立，不易收服，不如运用当地既有势力，间接统治。于是阔端召唤当时萨迦派喇嘛教的「四祖」萨班贡嘎坚赞赴凉州相见，萨班就带着当时才十岁的八思巴同行。在这次会面里，双方谈妥了归顺蒙古的做法，萨班并取得了西藏地区政教领袖的地位。

接着，1252年蒙哥汗命忽必烈以皇弟的身分经营「汉地」。他的军队经过甘肃与川西南下，攻灭大理国。驻兵藏边时，呼召萨迦派活佛来见；此时萨班已死，还不到二十岁的「五祖」八思巴代行，与这位将来大元帝国的最高权力者有了接触。

显然这个年轻喇嘛深深打动了忽必烈，这个将来几十年内东亚最有权势人物的心。他受元世祖册封为「皇天之下，一人之上，宣文辅治，大圣至德，普觉真智，裕国如意大宝法王，西天佛子，大元国师」，还命他掌管天下佛教。此后整个元朝都是由萨迦派高僧担任国师，总共有十四人之多。在灌顶仪式里，他的座位比忽必烈还高！所以难怪有人主张西藏与元朝的关系是「老师─弟子」的关系。(而西藏与清朝的关系是上师─施主)

八思巴最主要的功业，在于使藏地免受蒙古直接统治。当时蒙古铁蹄所至，哪里不是尸山血海？八思巴以一人之力，扭转乾坤，阻蒙古军于境外，不能不说是莫大的功德。除此之外，他还让喇嘛教成为大元朝的国教，王公贵族无不虔敬事奉；藏人在整个大元帝国的地位属于「色目」，明显高出其他民族。他还奉命根据梵文字母创制了蒙古文，又叫「蒙古新字」。(但元朝退出中原后就不再使用了) 总之，这位高僧在十三世纪的东亚的政治、宗教、文化影响力是无人能及的。

关于佛教的传播，还有一件有关八思巴的趣事。1258年，汉地佛道二家互争优劣，八思巴舌战群道，结果如风扫落叶般大胜，终使道士十七人削发为僧。

各种颜色的喇嘛教

第三位或者第三群影响西藏历史的人物，就是达赖喇嘛，到目前为止总共有十四世。不过在讲达赖喇嘛之前，得上些基本的历史课与宗教课以及达赖的老师宗喀巴。

首先要正名的是：「喇嘛教」其实并不是顶恰当的称呼。藏语里的「喇嘛」意思是出家人，所以喇嘛教的意思是「和尚教」或「尼姑教」，这种说法显然有欠雅端。又有人主张该称为「藏传佛教」，乍看之下有理，细究后又可以挑剔：蒙古人也信喇嘛教，四世达赖云丹嘉措还是蒙古人，而外蒙「哲布尊丹巴」大活佛的地位在清朝是与达赖班禅鼎足而三的……所以我们还是权且暂用喇嘛教这个名称罢！

讲喇嘛教，首先要厘清的是：喇嘛教不只一种，也更不只达赖那一种。以「颜色」来分，举其大者有：

红教，就是宁玛派，组织比较松散，可以娶妻生子；这一派有为人念咒祈福的，也有依经典传法的。

花教，就是萨迦派。八思巴就是出身萨迦派。「萨迦」的本意是「灰白色土地」，这一派的主寺萨迦寺围墙上涂有象征文殊菩萨、观音菩萨，与金刚菩萨的红白黑三色花条，所以俗称花教。

白教，就是噶举派，重视师父口传，弟子心受，喇嘛穿白色袈裟。又分成红帽与黑帽二派。黑帽派被明成祖封为「大宝法王」，这一派的传人在2000年时出奔印度达兰萨拉，广为西方世界所知。

宗教改革

而现今的二大喇嘛达赖与班禅都是黄教，也就是格鲁派。前面宁玛、萨迦、噶举等三派，都曾经掌握西藏的政教权力很长一段时间。权力使人腐化，举世皆然；僧侣们滥用权势，恣意享受，甚至专持密咒，故弄玄虚。到了十五世纪初年，青海 (藏语称为宗喀地方) 有一位高僧罗桑札巴，决心发起宗教改革，重整佛教戒律，创立坚守清规的教派。而藏语里「善行」、「善规」称为「格鲁」，所以他创立的宗派叫做格鲁派。而这一派的喇嘛们做法事时都戴黄帽，穿黄色袈裟，所以称做黄教。

罗桑札巴就是有名的「宗喀巴」；「巴」就是人，「宗喀巴」意为宗喀地方来的圣人。就像释迦牟尼，原名「乔答玛‧悉达多」，是印度释迦族；「牟尼」是梵语「圣者」的意思，释迦牟尼的本意是「释迦族的圣者」。从这个角度来看，「台巴子」不算是骂人的话罢！

(无有堂曰：其实这种不同语言文化间的误解─逸趣很多，像俄语的「Ba Ga」是「明天见」，但在日语里就成了脏话；西班牙文的「Ga Li Niu」表示「我爱你」，但听起来活脱就是闽南语里的三字经……唉，所以这也是多读历史的好处，看得多了，眼就开了，得失淡了，心就宽了。)

达赖与班禅

接下来讲讲达赖与班禅，这还是要从他们的师祖，宗教改革大师宗喀巴谈起。宗喀巴有二大弟子，其中一位叫「根敦朱巴」，这一系传到第三世索南嘉措时 (嘉措在藏语里是「智广如海」之意)，与中兴蒙古的阿勒坦汗 (又叫「俺答汗」) 结盟，这位蒙古大汗以「圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛」的名号相赠，当时是大概相当于明朝中叶的时候。「达赖」在蒙古语里意为「智广如海」，从此黄教深入蒙古地区。

喇嘛教的伟大力量

宗教感化的力量无远弗届，有时上师的几句话胜过万千刀兵。1579年，当时明朝与蒙古双方兵连祸结数十年，明廷深为所苦，于是辗转「请托」三世达赖代为调停。我们从底下云淡风轻这段蒙古式的汉文记载，可以看出喇嘛教或是达赖的影响力：三世达赖不负所托，达成使命后，写了一封信给当时的明朝宰相张居正：「…我与皇上和大臣昼夜念经，祝赞天下太平，是我的好心。有阁下吩咐顺义王早早回家，我就吩咐他回去。」看看，他竟然就「吩咐」蒙古铁骑乖乖回家！千万将士浴血奋战都无法做到的事，一封信就达成了！

有鉴于此，清朝继续利用喇嘛教控制蒙古，而且进一步地发扬光大。他曾说过：「兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小。」蒙古安定，「龙兴之地」的东北侧翼就安稳无虞，连带京津中枢地带的国防纵深就多了好几千里。

(除了喇嘛教之外，频繁地联姻也是有效的方法。乾隆曾在热河承德行猎时，以蒙古语与应召相陪的王公大臣自由交谈，并曾为发现诸亲王、郡王、「额附」等，都是他的远亲而大为得意。)

        讲了达赖，再谈谈班禅。西藏佛教界认为，达赖是「欣然僧佛」即观世音菩萨的化身；而班禅是「月巴墨佛」，即无量光佛的化身。班禅这个称号，始于1645年。这一年另一位蒙古霸主青海和硕特部酋长「固始汗」，赠给扎什伦布寺寺主罗桑曲结「班禅博克多」的尊称。「班」是梵文「班智达」(即学者之义)；「禅」是藏语，意为「大」，二字合起来意为「大师」。1713年，康熙皇帝正式册封班禅，封号为「班禅额尔德尼」，「额尔德尼」是满语，意为「珍宝」。

活佛化身转世制度 (呼毕勒罕)

藏传佛教的化身转世制度 (又叫「呼毕勒罕」) 一向带有神秘的色彩。其实它的原意是慈悲良善的。因为世间众生之苦太多，佛法太众，无法于一生之中修行度化完竣，是以大慈悲的活佛喇嘛誓愿世世转化为同一人，以赓续前世未完的功业，就是所谓「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」的本意。但另一个角度，则是惊人的寺庙财产与权力，不致因为争夺庙产而分裂。

达赖系统传到现在，共有十四世。其中一二世是后来三世达赖追加上的尊号，第四世是蒙古人，而六、九、十、十一、十二世都没活过25岁。影响力最大的是第五、第十三、与现在的第十四世达赖。

第五世达赖在世时，曾前往北京，受到顺治皇帝的隆重接待与册封，并赐金册金印，达赖喇嘛的西藏佛教领袖地位的得到确认。十三世达赖则是夹在英俄二大帝国主义之间，历经英军占领拉萨，流离失所的苦难；后来锐意革新，从1912年驱赶汉人后，改革军事，运用英国、俄国、日本的训练方法，聘请外国教官、派遣留学生进英式军官学校，建立银行、发展矿业、邮政，算是西藏现代化的先驱。但是许多新政，像是对寺庙增税的结果，却造成班禅出走，从此成为「亲汉派」。

另外达赖六世也值得一提。他出身藏南地区，也就是今天「麦克马洪线」以南的中印争议地带，印度叫做「阿鲁纳恰尔邦」。他又被称为「风流神王」仓央嘉错，生性多情，一首「只恐多情损梵行，入山又恐负倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿」，相当脍炙人口。)

还是带回来化身转世。前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象、护法神师的神谕，都是寻访接位灵童的主要依据。在十四世达赖的自传里，他揭露了有关自己如何被寻找出来的经过。十三世达赖圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，所以预示了转世灵童诞生的方位。又有一位高级喇嘛看到这样的景象：圣湖水里出现三个字：其中Ah 表示安多，也就是十四世达赖的家乡。然后是一座三层楼寺庙，有绿蓝色及金色屋顶，以及怪异造型的导水槽。

寻访要秘密进行，被选派的有声望的活佛或亲近弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，就是将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世达赖的遗物，然后依照辨认的准确程度进行淘汰筛选。(此段摘自网络数据)

被派出去寻访十四世灵童的队伍，花了将近二年的时间，终于找到了十四世达赖的家；听说他们在出示十三世的许多物品时，还是小孩的十四世就大叫「这是我的！」

有关十四世达赖的几则小故事

先讲他「可能是汉人」的小故事。达赖的家庭出身于「安多」地方，也就是青海的贵德县境，那里汉化程度很高。据当时国民政府赴藏出席「坐床大典」的工作人员回忆：「达赖全家均作汉语，实汉人也」代表团在拉萨拜见达赖父母时的记载是：「达赖父亲身着汉装长袍马褂，以馒头招待，频频表示『糌粑』吃不下…」

不过十四世达赖自幼颖异殆无疑问。1939年国民政府赴藏代表团的成员形容他：「灵儿年仅四岁有半…自参拜开始，前后约四小时，而灵儿安坐台上，精神始终如一，且态度自然，对拜见群众，了无畏惧或羞涩…」

他的自传里的其他小故事则让我们感觉更加亲切。他写道：刚出生时，姐姐把他抱在怀里，结果刚接过来就拉了一堆屎在姐姐身上。小时候非常调皮，曾经因为拉扯父亲的胡子被狠揍一顿。十多岁时，青春叛逆期的达赖也曾经「骑在父亲身上打他」；还用唾沫喷吐大昭寺外顶礼膜拜的信徒。他也贪吃，曾经因为不想与仆从分享母亲做的美味点心，暴饮暴食而得了急性肠胃炎；他还自曝在十七岁左右，曾有过性幻想，结果靠着修行佛法而驱除绮念。所有这些「八卦」，不仅无损于他的威望，反而因为这些「人味」而更添他的魅力。(或是更加符合西方潛意识里古老东方的「民主的开明酋长」的形象…)

        祈愿雪域佛国，早臻涅盘，永享太平。

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