葛壽農

去年溫家寶被問到政修時曾說：「周雖舊邦，其命維新。」這兩句出自《詩經‧大雅‧文王之什》。溫家寶把大陸比喻成商末時期的周文王了。

※　孔子讚揚文王，貶低武王

周文王並非天子，諸侯而已，是商朝紂王的臣子，在位五十年，繼承祖先遺志，續修文德，得到中國三分之二諸侯的支持，但卻不願討伐當時極為暴虐的紂商。兒子武王繼位後才以武力消滅商朝。筆者以為，武王若像父親一樣的修文德，其餘三分之一的諸侯或許也會歸順，何必大動干戈？孔子說：「遠人不服，則修文德以來之。」《論語‧季氏》。

伯夷、叔齊乃文王遺臣，武王滅商後，引以為恥，不食周栗，餓死首陽山，這兩位賢人的行為，孔子譽之為「求仁而得仁」。「子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。」《論語‧八佾》。韶，堯舜時期的舞樂名，武，周武王時期的舞樂名。周武王雖是開國之君，但是孔子對他的評價不高，為什麼？因為他大動干戈。

「子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何？」《論語‧子罕》。孔子被誤認成陽虎，在匡這個地方被匡人包圍起來，匡人與陽虎有仇，欲殺之，情況萬分危急。孔子大約是想起文王遭紂王囚而不死，終得推演《周易》造福後人，遂把當時文王的不死，喻成天之不棄《周易》；據以想到自己也有很多尚未說出的學問，天若不願拋棄這些學問，自己也不會就此冤死。孔子這段話非常幽默，意謂自己就是死了，也是死於上天嫌其不才，而非死於匡人之手。

總而言之，孔子讚揚文王，貶低武王。

※　中國道統應該尚文抑武

我在臺灣受教育十幾年，從小就熟背中國道統：黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孫中山，這個順序否定了從秦至清諸多皇朝的正當性而從孔子直接跳到孫中山，這點我以為是正確的，因為從秦至清的開國皇帝都是強取豪奪之輩，與土匪無異，自是不配列入中國道統。但是前面的順序或許也有些問題，因為我尋遍「子曰」，卻找不到孔子讚揚黃帝、湯、武的言論，恰巧這三人都是以武力奪取天下。以考證的觀點來看，孔子或許不知有黃帝，但不可能不知有湯、武，不讚揚他們，定是故意有所保留。因此，孔子的尚文抑武是一貫的，不是單獨針對周武王。

我以為，中國的道統也該尚文抑武，排除尚武的三人，僅留尚文的：堯、舜、禹、文、周公、孔子、孫中山。孫中山雖如湯、武一樣以暴力推翻前朝，但他讓出大位，並如文王、周公一樣建立治國理論，文治之功遠遠超過動武的罪過；況且，當時外國人不講「文德」，侵略太急，與其專制皇朝滅亡於外國武力，不如自己動手；孫中山的暴力，有其急迫性，在光緒變法失敗後，是僅存的選擇。

※　周文王模式

臺灣接受「一中」，拒絕「一國兩制」，等同要求「維持現狀」，直到雙方都可接受的「新制」出現時，才談統一，這是「修文德」模式，也是周文王模式。

今年大陸國慶溫家寶又說：「我們將堅持一個中國原則，同臺灣同胞一道，開創兩岸關係和平發展新局面，推進祖國和平統一大業，…，並相信四十年後，中國將是一個富強民主文明和諧的社會主義現代化國家」。

大陸的「文德」既然要修四十年，到時候再談統一還不遲，在「一中」的前提下，沒有急迫性，更沒有動干戈的理由，否則就是有違孔子，有違周文王，有違中國的道統。

在周文王模式的前提下，有些臺灣人或許還會說：四十年太長了，我們可以提供協助，或許能快一點。想想這個景象，是多麼的「民主文明和諧」。

●NOWnews「今日論壇」徵稿區→http://www.nownews.com/write/

●來稿或參與討論的文章也可寄至public@nownews.com

(●作者葛壽農為北市人，哥倫比亞大學工程科學博士，主修作業研究學。曾任教於哥倫比亞大學、香港城市大學等，現為獨立管理科學顧問。本文為NOWnews.com網友投稿，言論不代表本報立場。※葛壽農特區)

※→NOWnews.com「今日新聞網」