这种说法令人深思

发表于 2009-11-05 18:32:58

这种说法令人深思
不久前，在一个特定的场合，两个“90后”女大学生公开表示愿意嫁给“黄世仁”。消息一经传出，舆论一片哗然，网上立即掀起了滚滚语浪。肯定者有之，否定者亦有之，双方形成了对垒之势。在多元文化并存的大背景下，这是不足为怪的。
婚姻观从来就没有统一性，在1949年以前，门当户对、郎才女貌，是婚姻观中的主流。街谈巷议中极少有对此非议的。那时候，“花配花，柳配柳，破畚箕配笤帚”一说，在民间广为流传就是证明。但是，富豪人家的公子哥取穷人家的美少女或丑女嫁给俊男的也不是绝对没有。这类婚姻，那时候常被世人用作饭后的谈资，赞赏者有之，鄙夷者亦有之。至于那些恶贯满盈的达官显贵强占良家女子为妻妾的，在民间，虽然没有人敢于公开申斥，而背地里则是骂声一片。那些心甘情愿当土豪劣绅小老婆的，也大多为人所不齿。
现如今，两个“90后”的女生公开表示嫁给黄世仁的愿望，与1949年以前那些婚姻观念和婚姻现象都没有关联。她们为什么愿意嫁给黄世仁？一位“90后”女生的回答是：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？即便是年纪大一点也不要紧。”这表明，“家庭环境优越”、“有钱”、“ 外表潇洒、很风雅”是她的择偶观。把家庭富有和潇洒风雅的外表作为择偶的标准，这是无可厚非的；另一个女生的答案是：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”这就是说，她如此择偶，旨在干一番慈善事业，当然就更是无可非议的了。显而易见，这两个“90后”女大学生心目中的黄世仁，是有钱而又潇洒风雅的美男子，根本不是歌剧《白毛女》中那个恶贯满盈的黄世仁。她们愿意嫁的黄世仁，只是与歌剧《白毛女》中的黄世仁同名同姓而已。她们两个人，对歌剧《白毛女》中的黄世仁这个艺术形象的典型意义没有丝毫的认识，对旧社会横行乡里的真正的黄世仁们的罪恶行径缺乏起码的了解。这个完全不能责怪她们，要责怪就只能责怪当今的学校教育和社会教育。
可是，一篇广泛转贴的题为《90后愿嫁黄世仁，洗脑术的破产》的博文，却把两个“90后”女大学生的择偶观、婚姻观摸上了浓浓厚厚的政治色彩，借以否定现实主义的歌剧《白毛女》当年创作的社会现实基础，借以否定1949年以前的中国有地主阶级残酷压迫、剥削贫雇农阶级的事实存在。说什么“曾几何时，人们一提起旧社会，一提起地主，就恨得咬牙切齿。几十年的宣传、教育，小说、影视的反复灌输，已经把中国地主的残暴、凶恶的反面形象深深定格在几代中国人的脑海中。”说什么通过文艺形式“妖魔化过去的地主阶级”“是政治斗争的需要”，因为“只有妖魔化对手，才能证明己方斗争的合法性和合道德性。”并且劝告人们要“认识和追求真理，从了解事实真相开始。”这些说法很令人深思！
1949年以前的中国，“事实真相”到底是怎样的呢？
我是上个世纪30年代末出生的，亲身遭受了日本侵略中国造成的灾难，亲眼看到旧中国满目疮痍、饿殍遍野的惨景。亲见亲闻的事实告诉我，当年的黄世仁们，的确残酷地剥削、压迫了杨白劳们；当年的黄世仁们，的确掳掠、残害了白毛女们。歌剧《白毛女》是现实主义的杰作，剧中人物白毛女、杨白劳、黄世仁是遵循“典型环境中的典型性格”这一现实主义创作原则虚构而塑造出来的艺术形象，虚构不是捏造，他们不是真实的人，而比某一个真人更具普遍性。这是歌剧《白毛女》一经面世，就显示出巨大感染力、感召力的根源。假如，剧情及其人物不是在现实生活的根基上用典型化的方法创作出来的而是捏造出来的，生活在与剧情的时代背景同时代的观众，怎么可能被感染、被感召？！
从1949到2009 ，仅只60年光阴，有人就敢于对60年前的中国社会真相来个彻底否定。看来，随着时间的推移，1949年以前的中国社会真相是越来越难以寻觅了，任意否定中国人民经过几十年的浴血奋战推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的“合法性和合道德性”就越来越容易、越来越简单了。这是更加令人深思的！

分享浏览(26) 评论(0)

上一篇 << 此举利于谁？下一篇 >> 说说“感动”