引渡北京上流走向发达的娼妓桥

周六立冬，当领队策划出登山线路内有“娼妓桥”的地名时，朋友们似乎有点不好意思，遂用“CJ桥”来替代。这个地方笔者从未听过，用此词命名，也难免奇怪。上网一查，有介绍文字云：

“娼妓桥位于永定镇岢罗坨村，第一段月牙形栏板仿佛传说中杜十娘轻颦的黛眉。”后面的说明不想多言，仅此描述就很有意思。杜十娘的眉毛模样不知今人如何得知，娼妓桥的建筑师看来却颇有心计，不愧为艺术家：硬邦邦的青石建出强壮结实的千年拱桥，还不忘钱乃妓女所捐，于是让泥瓦工用石沙描出名妓杜十娘的黛眉来，岂不是更有意思？

娼妓修桥补路名垂青史，这简直是在打中国人的脸。所以，前述文字的介绍赶紧说：“请不要误解这‘娼妓’的真实含义，那是明清时代对说书的、唱戏的、卖艺的一类职业女性的统称，不能单一理解为卖身的妓女。《宛署杂记》记载：“戒坛自四月初八至十五止，天下游僧毕会，商贾辐辏，其旁有地名秋坡，倾国妓女竞往逐焉，俗云赶秋坡。冠盖相望，绮丽夺目，以至终行之处，一遇山瓯水曲，必有茶棚酒肆，杂以妓乐，绿树红裙，人声笙歌，如装如应，从远望之，宛然如图画云。”因为山沟里的水很大，为了方便上山，妓女们就集资建了这座石桥。

这种描述，简直就是幽默了。由此生出以下想法来：

是谁在误解“娼妓”的真实含义？娼妓的真实含义是什么？即便不按该介绍的“误解”，捐资修桥者中，也不排除现代意义上的“娼妓”吧？

该桥建于明初，此时因瓦剌存于北方之故，非常重视北京防御，政治军事力量极其雄厚，加上该地已是“天下游僧毕会，商贾辐辏”，却因洪水威胁阻碍交通，那官方、富商、寺院等，地位有地位，体面有体面，金钱有金钱的机构和个人，怎么就不出资修桥，用得

着妓女们用皮肉钱去搞这个通道？

中国的价值观里对娼妓是很不屑的。记得有个日本名人给某中国学者谈到自己母亲时说，日本战败后自家非常拮据，母亲去做妓女养活全家人，他非常尊敬母亲的付出。中国人的道德水平远在日本人之上，虽然男人们前赴后继折戟沉沙往娼寮里钻营，但丝毫不妨碍骂女人最恶毒的词语是“娼妇”之谓。站在娼妓桥上我就想，明代以来当官的、发财的、诵经的、求子的，只要经过这里去戒台寺的，返回时不如都从这桥上一头扎河里淹死得了，借助娼妓之力达到目的，实在没脸面活下去。

娼妓给中国男人留下过非常大的想象和向往空间，这本来不难理解。所有的行业都存在竞争，

青楼里要博得贵客的宠爱，必然是有才有貌悟性和情商极高的才能胜出。也就在娼妓桥出现

的明初，随着江南商品经济的繁荣和士人才子的思想解放，秦淮河等地，成了当时和以后文

人墨客的津津乐道之所。当过和尚的朱元璋比较有意思，自己娶个丑婆娘，却把艳福留给男

性同胞，下令元宵节时在秦淮河上燃放小灯万盏，将秦淮河的繁荣推到了顶峰，致使“秦淮

两岸，华灯灿烂，金粉楼台，鳞次栉比，画舫凌波。”由此演变出了当时颇为动人的才子佳

人文化现象，北方的妓女就没有了那份幸运，花钱修桥便利民众，最终似乎给自己立了耻辱

柱，朱元璋要是迁都北京，她们也许会享受到皇恩浩荡，无奈这已经是废话了。

中国娼妓也曾留下过非常美丽动人的故事。薛涛、李师师、杜十娘等个人才德高尚者之外，赛金花与戊戌派骨干康梁等都保持着非常友好的关系，想必不仅仅是她的妓女身份；袁世凯政府跟日本签署卖国的二十一条时，大城市的娼妓罢工，而且捐出积蓄积极购买爱国公债；五四运动爆发后妓女表现出了同样的举动。掌权的男人把国家给亡了，她们唱唱后庭花又有什么说不过去的？可这句本来未必说妓女的古诗，中国人记得很结实。

近些年来，各地都非常重视发展文化产业，活着的大无赖将老宅子申请成名人故居，连大禹是个人还是条虫都没有搞清楚的情况下，各地就在办相关的各种纪念日。娼妓桥不论从历史年代还是古京城的一种繁荣标志，或者这个行业的独到标志物，都应该有特殊保存和纪念的价值，就像宦官墓群田义墓一样，是一种历史现象。不过，这座桥或许永远得不到这样的待遇。各位想一想，要在那里立个碑：娼妓桥——北京市文物保护单位，或门头沟区文物保护单位，等等，这不是讽刺我们优秀的民族传统吗？不是给伟大祖国抹黑吗？

惟一令大家放心的是，娼妓桥的历史本意没有改变，那就是肯定能给当地带来经济收益，造福不愿意认他们为祖宗的子孙。因为娼妓桥一带目前正在大兴土木，想必以后要收费了。去戒台寺进香的，到那里参观旅游的，在当地当官的，都会从娼妓桥那里得到银两。

那就让大家骂着娼妓继续发财吧！

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