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北京大學主辦的第二屆中印哲學研討會，邀請了中方兩岸三地的儒釋道學者與印度哲學家們，會議主題圍繞著古今的東方哲學辯思方向，從中印兩國的哲學發展史，乃至彼此的思想牽絆與影響，如何去定位智慧這個古老又新穎的字眼，雖百家齊鳴，也有新的論辯解析方式，卻越來越走向大同小異的論證終結點，不論從東西方思想的任何異質文化角度去思考，都能從中找到匯納百川的由繁入簡模式。
如 Balasubramanian 教授一再強調的，任何哲學思想，都必須從生活經驗實證中，體悟靈性的知識，從而擁有自己的智慧，再與人分享，而發展慈悲心，達到究竟的天人合一；這時，無論是形而上的一與多之型式論證或融合，都不再那麼要命地界線分明。從生活經驗汲取知識的養分，而超越日常的體驗，發展靈性的本然，乃至認識終極的究竟真相；由人文傳統的根源與基礎，雖各自有不同的詞源，卻不影響相同的體驗，那麼，宗教信仰的體會，也能異中求同地找到彼此的共同語境，而不再需要有任何的區別與字眼上的較勁啦! 天人合一的體悟，不該被封鎖在某處高山的洞穴裡，成為知識性的壟斷，為少數族群所用，而該走入人世間服務大眾，也就回到了一開始的生活經驗裡...
陳鼓應教授首先向印度哲學的深刻又神秘致敬，再闡述自己偏愛的老莊思想，是著重在<<道可道非常道>>的第三個道字，他呼應了Balu老師的道法自然概念，由個人的單一主體認識外在的客體，而客體的多元也就豐富了主體，也就是Balu老師強調的哲學思想無法脫離生活經驗而理論性地存在。陳老師認為道家思想並非違反人性的回歸自然，而是對本性的招喚，這與儒家被市場化地利用成為社會性的工具後，莊子針對性的批判所進行的對話裡，找出了儒家的議題矛盾，如美醜的對立；從接納現象本體的存在，而發現異質文化之美，正是莊子的和諧價值，也是當今社會該落實或學習的莊式視覺主義，從絕對道德觀轉化成生命經驗的價值觀，那麼，任何角度看到的另類文化存在，都有了各自的美感而毫無衝突，宗教戰爭也就不會發生了。
黃心川大師展現的中印哲學史料，叫人嘆為觀止，老先生的記憶力真強。馮達文教授闡述的孔孟思想，從不忍之心到親親之情的角度，認識生命的智慧，感受很新鮮，人如其文地溫文儒雅。劉笑敢教授緊緊抓著老子思想中的<<自然>>這個字眼，用許多不同的英文翻譯，去發現延伸這個字所要表現的方向，是個有趣的創舉。自稱是搞文學的哲學旁聽生，張旭東教授則引用周作人、魯迅和章太炎之非宗教性的信仰觀，來觀察集體信仰的激情運動，其表面上的反傳統，其實是質疑絕對化的單一正統思維，還原最原始的文化本質，而達到真正的思想自由與獨立。陸廣莘則以中醫的本然主義，來發現現代醫學過度濫用藥物的缺失，替代性的治療偏頗，消滅了自我體系的循環次序，而失去了健康的復原本質；由此而認知到中國哲學的存在，對人類有具體的真實貢獻與根本價值。蒙培元教授則認為中國思想的本體，不論從儒釋道的各個面向去看，都著重在生活中的生命智慧，而非不著邊際的理論架構，境界，則是層次的進階概念，也是從生活經驗一步步地體會出來。
今天是開幕式與概要性的討論，便已讓人發現了許多新穎的細微妙論，非常讓人雀躍；明天的小組討論更令人期待。
第二屆中印學術研討會: 知識、智慧與靈性
中印儒釋道的交流與對話
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