在康德看来，一切其他科学特别是数学已有快速发展，但形而上学却在原地踏步。特别是以笛卡尔、莱布尼茨等人为首的独断论形而上学混淆了宇宙本体与现象的界限，把关于本体之学问与关于现象之学问相互等同，任何决定，可以承认自己 并以原本只能有效用以理解现象世界的概念、范畴越地用于对宇宙本体的分析。康德指出，这种旧形而上学是极其错误的，一是没有对现象界与本体界、科学知识领域与道德信仰领域作出严密区分；?范围和目标相混淆的第二部分 念，把用以解释有限的、局部的事物先验范畴推广到无限的、整体的超验本体领域，其结果是，形而上学处处受到攻击，失去了其存在的理由了基础。 因此，要挽救形而上学于危难之时，就必须破旧立新，重新为形而上学寻找到科学的、合理合法的基础，进而建立起一门科学的形而上学。康德认为，独断主义形而上学与真正形而上学的关系，如同炼金术和化学，占星术，天文，和政府之间的关系 前者是前科学甚至是伪科学，后者才是真正的科学。康德认为，休谟思想打出了一颗火星，这颗火星给如何构建起科学的形而上学带来了一些光明。康德的建筑概念，以说明整个程序自身的努力，有效的范围使用范围 并以此表明用概念、范畴去解释本体之物就会产生“二律背反”，真正的形而上学问题是存在于科学知识领域范围之外的。具体来说，同知识产权的概念，单一分析，掌握应用经验有限范围的具体的科学，公平，合理， 另一方面证明将这些概念、范畴运用于对超验的、无限的东西（如上帝、世界和灵魂等）上去，这是一个不公正的法律。
通过这种区分，康德就给关于现象界的知识与本体论的学问划分了各自的有效范围及其相互间的界限。当然，康德并非只是为了区分而作区分，基本目的，或是为这种区别规定， 来说明建立一门科学的本体论学科是如何可能的。正如前联邦德国哲学家皮希特所指出的，康德的《纯粹理性批判》具有双重目的：一方面是为数学和精确的自然科学奠定基础，与此同时，宗教，道德为基础的哲学是，这种转变。 德国哲学家鲍姆嘉特纳则更为鲜明地指出，《纯粹理性批判》可以看作是“人类自由理论的基础”。


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