从知识论的对象和性质来说，传统哲学把宇宙万物（既包括现象世界也包括本体世界）均当作人类认识的对象并自信科学能够认识一切、洞察一切。这种认识论总是力图对事物的最终本质作出解答，很正确的颜色科学与迷信， 是一种“科学万能论”，应该说传统形而上学这种把宇宙本体问题当作经验现象世界并通过知性概念去加以回答的做法，康德的哲学是有一个彻底的批判。
康德已明确指出知识只能局限于现象世界，人类理性虽然有追求无限整体的自然意向，但当理性运用表述有限事物的知性范畴去表述无限的无条件的（即整体性的）理念时，将产生一个先验幻想可以肯定的是，矛盾， 这种矛盾的揭示表明传统的形而上学问题是超验性问题，已经超出了人类科学的范畴 它无法用理性去认识，而只能留待从实践理性（即信仰上）去把握。所以，先天综合判断在经验的范围以内才成立，综合必然是对感性材料的综合，在经验，不存在外先天综合判断的范围 换言之，科学知识的先天综合判断是依赖于经验的，离开了经验直观，便没有先验范畴之运用对象，知识还不是全部。总之， 之，康德断言，知性概念只能运用于经验现象界的事物，只有经验的用途，而不能做超验的使用，对于世界本体领域是不能用概念范畴加以规定的。康德说，这方面的知识范围的描述 以经验现象界的有限事物与超验物自体界的无限本体作为区分知识合法对象的标准，给现代经验主义在知识论上提出实证主义原则奠定了极其重要的理论基础。康德，武断和不公平的怀疑批判 性，自称只有其批判哲学才完成了“很多世纪以来所未能成就之事业”，大成哲学设置在过去， 人类理性一定能够从其批判哲学中获得“完全满足”。那么，康德的这种自信在现代经验主义哲学中又得到了哪些支持与印证呢？


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