《周易·比卦》的解说
《比》：吉。备筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
解：“原筮”当为“备筮”，据“竹书”。时刻准备好比较，计算好了，永远都是好的。哪里又不安宁，我就来。总跟在凶的后面，使凶变吉。当然，“其道穷也。”

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“备筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
解：“比，辅也，下顺从也。”比较而顺从好的，好的为上。“‘备筮，元永贞，无咎’，以刚中也。”计算好了，准备好的，就去做；最合适不过了。“‘不宁方来’，上下应也。”主动对待事情，解决事情中的问题；人人乐意，上下响应。“‘后夫凶’，其道穷也。”落后的作为，当然凶了。被人们所抛弃。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
解：比从大的方面讲可以建万国，亲诸侯。一统天下。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
解：有信的话，比较就无咎。有信，对谁都有利益。始终有别人，当然好了。别人在暗地里都会帮你。孚：信也。

六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
解：说的是举动之间。比较自己过去的经验教训，吸取而行事不失。

六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
解：什么叫匪人？就是伤人的人。跟他比较，去学他，肯定是伤己伤人。

六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
解：与人比较要好，就是比贤者，学习贤者。那当然是好事了。

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
解：是说当官的做事情，怎么比较取舍？当官的打猎，不会四面包围，只是三面围而留一面。跑的快的当然跑掉了。优胜劣汰，让那些健壮者孕育繁衍后代。不健壮者，为人所用。大家都赞同，都可以这样做。这是对物质的需求，对所需对象当如此选择。别忘了，古人打猎特别注意时节，以便鸟兽孕育繁衍后代。《尚书·尧典》有说。

上六，比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
解：是说无人可比，目中无人，很难有什么好下场的。
各个理解皆如此切实就好了。

问得好！知学必进。
“备筮”算计好了。也就是备好的算计。至于什么是备好了？《礼记·祭统》曰“贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。”准备好了算计，当然无所不顺。
  
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。《象》当中的“亲”是比较吗？
亲：与现在的用法没有什么区别。《左传》曰：“择善而从之，曰比。”择善而从之，天下皆善。这样从大的方面讲就可以建万国，亲诸侯。一统天下。
明白吗？熟读四书五经，方可理解的切实。就像“备”“比”“道”“德”，原文的解释清清楚楚。读书得有扎实的功夫，注重书中的细节。


最后指出：原文贯穿一气，又切合现实。是我们每个解说者应该把握的。如此下笔。
    别人是人，自己也是人。学会判断基本的是非。
    我们相信经典原文是最好的思想，具有完美的思路。解说者要能把原文贯穿一气，又切合现实。如此解说，是所有人应该追求的。
    谁来反对呢？怎么反对呢？想达到什么样的目的呢？
    为大众所理解，为大众所接受，为大众所实用。这应该是所有解说者的目的。
作为读者：第一步先看解说的思路是否明了。第二步看的是翻译的是否到位。
    第二步是要下点字词功夫的。要看出解说的来历，必须走这一步。至于理解到位不到位，有耐心者才可以深究。得有切实的功夫。
    只是想去实用，看解说就可以满足基本的需要。
    细究，当在《论语》里。那个基础掌握了，《周易》你一看也会翻译。