佛告阿难，及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光，珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。

次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水；一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。

众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。

若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

这是《观无量寿经》的四、五、六观。

引这段经文，并不是我妄想自己可以开讲这部伟大的经典。只是想说明一个问题：

佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。”

这几段经文说得再明白不过了。

“汝是凡夫”是见不得西方极乐的。只是“诸佛如来，有异方便，令汝得见”。这是第一条。

第二条，“以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像”。你自己无法了知“自见面像”。只能“以佛力故，当得见彼清净国土。”“西方极乐世界”就是你的“面像”。

到底是“彼像”，还是自己的“面像”呢？人们好好思考之。

第三条，“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”

多么简单！只要知此国土极妙乐事。有一念“欢喜”，“应时即得无生法忍”。

让那些批判我的“闻成就”提法的人们，好好体会一下这些经文吧！什么叫“应时即得”？

这一切都是经文的原文讲得非常清楚的。我只是提醒大家重点注意一下。

这篇文章的题目是“内省与功利”。

我之所以如此精细的讲“内省”，一来是由于，这是国学的最基本的入手处，这是我们中国人传统的思维方式。它大大区别于现当代普遍流行的西方逻辑思维方式。人们如果不从最根本处，即从思维方式的改造上转变自己的思维，是很难正确理解中国国学的，也无法正确理解古代诸圣诸贤的经典著作。

更重要的是，我已反复说过，闻一句“南无阿弥陀佛”，就应知今生肯定成佛。

这该多么突兀，多么不可思议，几乎无人可以相信。

当然，大家读了上面我引的《观无量寿经》的经文，也许会相信我说的是真话。

“观”与“闻”皆是“知”，我在前面的文章中已经辨析了，“闻”一句“南无阿弥陀佛”，就是阿弥陀佛国中人的道理，这里不重述。这也就是说，正如《观无量寿经》所言，凡“观”得西方极乐景象者，“除无量亿劫极重恶业”、“应时即得无生法忍”。“得无生法忍”也就是《佛说阿弥陀佛经》所说的“阿革卑跋致”，八地菩萨。

这是“诸佛如来，有异方便”造成的。

讲完了这些道理，人们再回头看一下上引《观无量寿经》所说的西方极乐世界的四、五、六观，那美妙，那豪华、那璀灿、那锦绣，……是不是一种“功利”呢？

这就说明，回到“自见面像”的西方极乐世界的美妙境界中，“功利”是自来的。

明白生命的本来面目和“功利”的到来，不仅不是矛盾的，而且是有着明显的因果关系的。

消一份业，见一分本来面目，自有一份“功利”。但，见“功利”不能成为动机。越想功利，功利越不来。

我们作这样的结论，大致上说，没有违背上引《观无量寿经》的主旨。

这和“内省”又有什么关系呢？

人世间的因缘远不是我们想的那么简单。正是老子所说，在我们生命的正常认知之上，覆盖了无数的“玄而又玄”。如果说不能穿透这些“玄而又玄”，我们很难见到生命的本来面目。

首先，我们的“肉身”的固化，就是一个“玄”。我们已经反复讲过，生命只是一次次的“如是我闻”。“如”是变动不居的，“逝者如斯夫”！“是”即每个“当下”、“现在”、“现实”，当然也是变动不居的。每次“如是”，必生成一个“我”，这个“我”，皆是“我者非我非非我”。说没有一个“我”，谁来“闻”？谁在“闻”？如果说真有一个“我”，“我”又早已随“如是”散去。所以，只能是“我者非我非非我”。这才是生命的本来面目。现在，这个“我”被锁死在肉身中，固化在“肉身”中。不管如是如何变动不居，“我”在一段生死中是不变的，这就必然扭曲“知”、“闻”、“观”。见不到真相。这当然是一重“玄”。

再者。“知”只是“知”，不需要分裂为眼、耳、鼻、舌、身、意之“知”。现在就是分裂了，我们也就无法正常“知”了。正如我在《圣经·旧约·东方解》中，所论证的，那位耶和华，见水还是水，“有一个灵飘在水上”，这就说明他仍然还在“眼识”的牢笼中。这是见不到真相的。这再是一重“玄”。

更要命的是，我们人类头脑中有无尽无休的概念、观念、意念，这一切全是前尘幻影造成的“知见立知”。这些对我们认知的无形干扰，比前两者严重得多。

随着自然科学的进步，前两重“玄”已被人类破解了不少。比如在望运镜、显微镜中的世界，就远远不同于肉眼中的世界。虽然望远镜、显微镜只是“眼识”量的变化，还没有发生质变，但大多数人已经开始怀疑自己肉身、六识存在的局限性与可疑性了。已有这方面的外文专著出版了。

但是，要让人们发现自己头脑中潜在的大量文化观念、概念、意念，对自我认知的干拢，那就太难太难了。

正是这些干扰，导致生命本有的“功利”远离了人类。所谓的“大自然”，对人类就越来越残酷、吝啬、刻薄、狂虐……。

最最要命的是，人类不知，不管多么神奇的“功利”都是生命本有，并不需要你挖空心思巧取豪夺。但是，在今天这样一个世界，几乎人人对“功利”都一味外求，几乎是挖空心思、绞尽脑汁，进而你争我斗，仇杀死拼。

人们啊，“功利”是你本有，你去抢什么？夺什么？只要你蓦然回首，那“功利”就在灯火阑栅处！

想要得到功利，必须首先不思功利，只求观见自己的本来面目。功利是自来的。

但是，“功利”在我们这个时代，已经成了最大的魔鬼，想要摆脱它，太难太难。越是说摆脱，就越是被它纠缠，人类也就越来越丧失功利。

到了这里，人们也许会明白，我们前面的十数篇博客的用意。

“内省”，以“菩提心”为矢量的“内省”；

“内省”，以“审美愉悦”为目的的“内省”；

“内省”，舍弃一切概念思维，耐心等待，“良知”自来的“内省”。即是舍弃一切自作聪明的“内省”。

“内省”，“终其天年，不中道夭”的内省。

“南无阿弥陀佛”！

到“用九，天下治”之时，“功利”不仅自来，而且是应接不暇。