试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头防微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，暨岭云深，此处故人音沓。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
　　这一篇词，名《苏武慢》。话表我佛如来，辞别了玉帝，回至雷音宝刹，但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境．婆罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：“我以甚深般苦，遍现三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴．是事莫识。名生死始，法相如。”说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。少顷间，聚庆云彩雾，登上品莲台，端然坐下。那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨合掌近前礼毕，问日：“闹天宫搅乱皤桃者，谁也？”如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状。概天神将，俱莫能降伏，虽二郎捉获。老君用火锻炼，亦莫能伤损。我去时，正在雷将中间，扬威耀武，卖弄精神，被我止住兵戈，问他来历。他言有神通，会变化，又驾筋斗云．一去十万八千里。我与他打了个赌赛，他出不得我手，却将他一把抓住，指化五行山，封压他在那里。五帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席．立安天大会谢我，却方辞驾而回。”
　　大众听言喜悦，极口称扬。谢罢，各分班而退，各执乃事，共乐天真。果然是：
　　瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门！常见玄猿献果，糜鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤擒芝。安享净土袛园，受用龙宫法界。日日开花，时时果熟，习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。
　　诗曰：

　　去来自在任优游，也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。

　　佛祖居一月灵山大雷音宝刹之间，一日，唤聚诸佛，阿罗、揭谛。菩萨、金刚、比丘增、尼等众，曰：“自伏乖猿，安天之后，我处不知年月，料凡间有半千年矣，今值孟秋望日。我有一宝盆．具设百样花，千般异果等物，与法等享此‘孟兰盆会’，如何？”慨众一个个合掌，礼佛三匝．领会。如来却将宝盆中花果品物，着阿傩捧走，着迎叶布散、大众感激。各献诗伸谢。

　　福诗曰：

　　福圣光耀性尊前，福纳弥深远更绵。福德无疆同地久，福缘有庆与天连。福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。福满乾坤多福荫，福增无量永周全。

　　禄诗曰：

　　禄重如山彩凤鸣，禄随时泰视长庚。禄添万斛身康健，禄享千钟也太平。禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。禄思远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。
　　寿诗曰：
　　寿星献彩对如来．寿域光华自此开。寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。
　　众菩萨献毕，因请如来明示根本，指解源流。那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴得严。但见那天龙同绕，花雨缤纷。正是：“禅心朗照千江月，真性情涵万里天。”如来讲罢，对众言回：“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者．敬天礼地，。心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流．无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”
　　诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“如来有哪三藏真经7”如来回：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆、谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台．礼佛三匝，道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看，那菩萨：
　　理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明，乌云巧叠盘龙警，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦城裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。五面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯：故镇大山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，意性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。
　　如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。”菩萨道；“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道；“这一去。要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶，取出“锦澜袈裟”一领，“九环锡杖”一根，对菩萨言回；“这袈裟、锡杖。可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡枚，不遭毒害。” 

      唐僧来到两界山下，听到悟空在叫师父，吓了一跳。待问清原由，方才爬到山顶，揭下“嗡吗呢吧咪?”六字大明咒，放悟空出来。

      两界山原名五行山，是悟空大闹天宫时，如来佛为降服悟空用五指化成的大山，悟空就在这座山下压了五百年。悟空这时要保唐僧西天取经，归依佛门，就要粉碎五行山。五行粉碎，当然是超越凡界了，因此又叫两界山。悟空是本心，本来无所谓超越不超越的，可唐僧是俗念，是悟空要在世间成佛的寄托物，要保他上西天成佛，使佛法能够在世间流传。要促使俗念转变为正念，使凡念转变成圣心，就必须让唐僧明白，他的心中本来就清净，没有什么阴阳五行，压在心头的五行，只是一种假相而已。一旦明白这个道理，五行山就粉碎了，唐僧就由凡界进入圣境。因此，五行山就是两界山。这座山粉碎，凡圣区别就可以消除。

      悟空对唐僧拜了四拜，口称“师父，我出来也！”，归依了唐僧。
唐僧是僧，三藏是法，西天取经是要成佛。悟空是心，此时归依了佛，法，僧，乃是真心归依。我们学佛修禅，要真心归依三宝，而不是形式上的归依。形式上的归依是没有用的，要用真心归依。真心是本空之心，没有杂念之心，真的归依是悟空之后，悟空之前的归依，只能算是借假修真，还不是真归依。

      唐僧给悟空取了个混名，叫“行者”，从此悟空又叫孙行者。修行人都叫行者，但真行者是本心，是这个不在阴阳五行之内的本来清净的真心。没有明心的人，虽自称行者，也非真行者。唐僧见到了悟空，就是明心，知道了心相本空的道理。因此，唐僧直到此时，才算是真的开始了修行。

      悟空有降龙服虎之能，它从龙宫取回了金箍棒，这时它又打死了老虎，用虎皮做了自己的衣服。老虎在东方寅位，属木，震卦，指肝。肝藏魂，指灵魂，悟空是本心，灵魂是本心的外在形象，所以，虎皮就做了悟空的衣服了。

      悟空是真心，无染无杂，本自洁净，无须修正。自心是佛，此外无别佛。唐僧见到悟空，明白了自身即是佛，满心欢喜，无忧无虑，放怀西行。

      禅门中人，最重视明心。参修的方法就是究心明心，明心见性，见性成佛。然而什么是自心？如何把握这个心？也就是说怎样明心？自古以来，都没有确定的语言可以说清楚这个问题。自心本空，自性本净，这样的话谁都会说，但真要明白，并不是一件易事。参心也就是参我，心就是我，我到底是什么，我到底是谁?我到底是永恒的还是刹那生灭的？如果说我是永恒的，则身心都不是我，那我是谁？如果说我是刹那生灭的，则我是变幻莫测的，我的存在又有什么意义和价值？或者，本来就没有我，那么，现在我们所称之为我的东西，明明白白地存在着，这又如何解析？这就是参心的方法之一。

      佛教有个“三法印”：“诸行无常，诸法无我，涅盘清净。”另外，大乘佛法还有“实相印”。是说人生宇宙的一切现象都是变化发展的，没有一成不变的东西，也没有一个“我”，因此不必执着。没有执着，我们就可以进入清净的妙乐中。悟空就是知空，也就是知道无常，无我的道理。空不是没有，千万不要堕入一切都没有的顽空中。有和没有都不是空，一切可以用逻辑思考的都不是真空。参心，参我，实际上就是参空。心，我，空是同体而异名的，其实就是一种真实，是人生宇宙的一种客观，这种客观只是当下的自性，离开人的认识范畴的自然存在。我们无法用思想去认识它，只能自己体悟自己的存在。因此，除了参究到底，在无路之中，翻然悔悟，才知道自己错了，才能明白个中道理。比如在无我之中，还有什么？是没有吗？谁在没有？是谁无我？可见还有一个不能名状的实在，一切空却了，却有一个不能空去的东西。这个就是真空之妙有，它非空非有，却能觉能照。那么，这个是不是我？这就是“我”之性，佛教又称之为无我之我，去除我执我相之后的真我。这个“我”无形无相，看不见摸不着，但我们的一切思想行为，都是从它而生。

      这个真我，用求索的方法，是找不到它的，因为在求索之时，就是它进入了求索的途中，由它生起的求索的念头，代替了它从而指挥我们的思想行动。这时候已经不是我自己而是我的念头反过来主宰我的一切了。一切的因缘果报，所谓的命运，实际上就是这个念头造成的，又强加于我们自己去承当。这可真是太冤枉了！不过，我还是我，并没有一丝一毫的改变。拜佛的是我，念佛的是我，睡觉的是我，吃饭的是我，世人只看到了形象，我却知道只是我，并不是我的身体，并不是我的形象。因此我虽然天天在吃饭，其实没有吃进一点东西。时时在思想，却一直无动于衷。只有我所生发出来的东西才会变化，我不仅没有生，而且也没有灭。

      生灭的这种现象，只对现象界发生作用，我不是一种现象，是不生不灭的。这个我就是本心，在西游记里，就是悟空。唐僧此时见到悟空，明白了三法印，见到了本心，明白了无我之真我，所谓一理通百理融，是我非我的一切问题，也就解决了。

      唐僧的明心，跟猴王的明心有何不同呢？猴王明心是理明，唐僧明心是事明，其实就是一回事。吴承恩把心法分开来写，先写心，后写法，先写理，后写事，无非是希望人们能够正确认识人我之间，什么才是真本，什么是假相，如何明白自己，找回真我。真的是“都言作者痴，谁解其中味”啊！