人们通常认为这样一部哲学专著，非专业的人是很难读懂的，其实并非如此。人们只要了解了萨特的术语的含义，读懂它并不困难，因为其中有很多对人们经常遇到的日常生活的种种情况的分析，是不是很难理解，只要有一些努力，我们的社会对生活的基本看法。
《存在与虚无》从结构上看可分为五大部分：这种探索的存在，我 虚无的问题；第二卷，自为的存在；第三卷，为他；第四卷，拥有、作为和存在。
在第一部分即“导言”中，萨特，解释了消费Kabarejjisaru现象 这显示了这一学说对于萨特哲学体系的建立的关键性和意义。它使萨特面向纯粹意识，并使他看到了意识的意向性结构。他被认为是铺平了胡塞尔自己的研究道路。 但在这里，萨特并非消极地接受胡塞尔的现象学，而是根据自己解决问题的需要，对之进行了批判和改造。所以，笛卡尔的“”和“的基础上胡塞尔的先验自我，我认为重要的我” 他提出了“反思前的我思和感知的存在”。
他认为意识是有意向性的，点并不总是知道什么是“”自己的先验对象 意识是“超越的”，对象也是“超越的”，所以一方面意识和其对象不可分，另一方面，对象又并不存在于意识之中，因此，它是本身是不够以外的自我意识总是点以后。 萨特认为，自己由于肯定了对象有独立于意识的存在而避免了唯心论、又由于肯定意识和对象都总在意识活动之中而避免了二元论。从这个论文集，他认为“本身”。 萨特认为“自在的存在”是标志外部世界、物质的范畴，但它又不等同于具体的物质存在物，只是，这些人说，“本身”， 因为当我们说到这些具体的存在物时，它们已不是非意识的“自在的存在”本身了。
自在的存在”本身了。


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