PART1:

    解说1：位于台北金山乡三界村的清净山间，有一处台湾民众心中的净土，开山方丈以《法华经》为依托，谓之法鼓，这里也因此退却了尘世的万种风情。没有汽笛，没有喧嚷，没有高大恢宏的寺庙建筑，甚至没有一鼎供信众参养的香炉。有的，只是掩映在山间，隋唐式建筑中，荡涤心灵的钟鼓和丝丝禅韵。作为台湾极负盛名的四大名刹之一，上至台湾政要、明星大腕，下至普通民众，老弱妇孺，法鼓山一直是他们心中的净土。然而，就在四天前，这里的宁静因大德圣严法师的圆寂被打破。

字幕：2009年2月3日下午四时
      法鼓山开山长老圣严法师圆寂
      享寿80岁

串场1：得知圣严法师辞世是在他圆寂一个小时之后，消息传来，如当头棒喝。2008年岁末台北的采访，点点滴滴、历历在目，岂知因缘际会之间，我们的访问，竟成了法师行走人间的最后一次媒体亮相和开示。法鼓山是台湾乃至全球华人信众倚重的佛教道场。而作为法鼓山的倡建者，圣严法师更是被誉为台湾史上最具影响力的50人之一，他自身的修为、他在弘法事业上的拓路和跋涉、所费之心力非常人能及。而他四世为人的传奇人生，更值得众生参悟和回味。接下来两周的《智慧东方》，请随我一起击大法鼓，在尘世中最后一次亲近圣严法师。

主持人：圣严法师您好
圣严：好
主持人：我今天来到这个云来寺这片乘云归来的清净地，有一些问题我们今天想请法师给我们开示。
圣严：请讲
主持人：从有关您的传纪材料来看，好像法师俗姓是姓张是吧
圣严：是，我姓张。
主持人：您出生好像是在长江口。
圣严：我出生的时候啊，是在南通，
主持人：南通
圣严：在南通。
    主持人：在江的北岸。
圣严：对，在江北，就是靠近狼山，

    解说2：1930年农历十二月初四，一个男孩在江苏狼山小娘港的张姓人家呱呱墜地，父母给他取名保康。在这个家庭最小的儿子出生几个月后，1931年，一场突如其来的洪水将张家的老屋洗劫得片瓦不存。

圣严：在那个时候的长江呢，就是每年几乎都做大水，水灾呢几乎是每年的事情。
    主持人：好像在您的童年记忆中间都是一种洪水滔天的感觉，就十几年的过程中间就遭遇过好多次长江大洪水，而且每一次洪水都把您的家园给冲毁了是吗？
    圣严：是这样子，本来应该很好，因为在长江的边上呢，这个所谓鱼、米，棉花，这些收成呢都非常好，后来呢，连续的这个水灾啊，这个就全部冲掉了，连房子，土地，全部冲掉了，那因此呢我们不得不举家迁到江南去，那就是逃难啊，就是逃难，逃荒，那我们就是在这个状况下，到的江南，

    解说3：历经数次迁徙，张家已是一贫如洗，由于先天营养不良，加之从小体弱多病，小保康直至6岁才学会走路说话，外出玩耍。在那个水涝荒旱、战祸连年的年代，开明的父母尽管竭尽所能，为爱读书的保康提供条件，但是贫困仍然剥夺了他持续读书的可能性。

    圣严：可以这么讲，因为这个灾难的关系啊，我的家里的人，我的父母，没有受过教育，我的一共有三个哥哥，都没有受过教育。
    主持人：您是四个兄弟。
圣严：四个兄弟，那我自己也是没有受过教育，就是，就是文盲，
主持人：文盲，
圣严：文盲，家庭就是一个文盲的基础，但是呢我的父母还是希望我们能够读一点书，我们没有办法。
    主持人：完全没有这条件。
    圣严：没有办法。

    解说4：断断续续读到小学4年级，11岁的保康彻底失学了。家中繁重的农活已不堪重负，还经常被抓去军中充当劳工，这让小小年纪的他看不清未来的方向。迷茫之际，一个邻居雨天的来访，造就了他出家的机缘。1943年秋，保康阔别父母，渡江前往狼山出家，法号常进。

    圣严： 那个时候只有13岁
    主持人：那么那个时候13岁就是个小沙弥了，小沙弥在寺庙里当时候您做什么？
    圣严：小沙弥在寺庙里面呢，要学的东西很多，要学经禅，要学早晚课颂，要学补补烧烧煮煮，就是说做一个小和尚啊，就是凡是这个婆婆娘娘所做的事，都要学会。
    主持人：就是打扫，庭厨，搞卫生啊，这个给客人来了以后给客人上茶所有这些事情。
    圣严：样样都要做会，学会以后，这个就是作为一个和尚，这是将来独立，还有在山上他会接触的人呢，会有各方面的人，那么做个小和尚，那就是要样样会懂。

PART2:
   
     解说5：在狼山上出家的小沙弥常进，日子过得异常充实，除了在佛堂早晚课诵，撞钟击鼓，打扫庭院，烧饭，洗衣服，闲暇时间还偷偷读起了寺里的藏书，师傅见他好学，专门为他请了一位还俗的秀才当先生，教他四书五经，老庄，易经，弥补失学的缺憾。小常进的学问迅速精进。

串场2：好景不长，两年的光景刚过，兵难接踵而至，师傅不得已，带着常进到上海的下院大圣寺避难，在那里常进度过了他人生中最黑暗的岁月。大圣寺是一个纯粹以行经忏之道谋生的道场，当年他小小的身子混在师父们中间，天天出堂做佛事，不分昼夜的穿梭于大圣寺与殡仪馆之间为亡灵诵经，拜忏，放焰口，有时实在疲惫不堪，甚至昏昏沉沉的睡了过去。正是这段苦不堪言的日子，使日后的圣严法师清醒地意识到大行经忏之道对于佛教发展的牵制和危害。尽管佛教具有与生俱来的祝生，度亡，消灾，祈福等功用，然而却万万不该是佛门僧众的主业。民间误解佛教只会消灾祈福、超度亡灵是小，丧失佛教佛学内在灵魂和发展大计是大。也正因为如此，当年不堪经忏之道的常进在两年后，终于说服了师傅，到静安寺佛学院做了一名学僧。

    圣严：到了上海以后就没有这个家教了，因为这个穷了，没有钱了，因此呢，自修，自己看书，
   主持人：好像当时您读书读的也挺杂的，不光是佛教的书，好像世俗的很多小说的书，一些诗歌的书包括一些翻译的国外的文学名著，像郭沫若翻译的《少年维特之烦恼》啊，包括我们中国古典的像《红楼梦》啊，《三侠五义》，这些东西您都读是吧。
    圣严：是在做经忏的时候呢没有人管我的，我要看什么书就看什么书，后来到了佛学院以后呢，有人管，这些杂书啊，闲书啊，是不准看的。
    主持人：就不能看了。
    圣严：但是还是偷偷地看。
    主持人：偷偷看，那这样的说您完全靠自修就把这个文字关过了，然后也从此以后其实也爱上了文学。
    圣严：因为我所能接受的，要比佛学院里面所能供给的多，佛学院供给的课程太简单，那我自己就多余的很多时间。
    主持人：您觉得佛学院的东西吃不饱，自己还想多吃一点。
    圣严：对对对，并不是说佛学院的佛学啊浅，而是佛学院的老师们提供的课程呢比较简单，因此呢，我就是另外找零食吃。
    主持人：对，自己找零食。

    解说6：1949年，大陆的局势对于一个僧人来说动荡而难以揣测。常进考虑再三，终于决定效仿当时佛教界的很多高僧法师，动身前往台湾。然而，苦于没钱买船票，18岁的常进只得脱下僧袍，穿上戎装，以通信兵张采薇的身份随军抵达了台湾。

    圣严：在军中的时候也是一样啊，在军中，虽然军中也有军中的课程，但是呢，没有办法这个满足我的求知欲，因此呢，我就是找这个，这个军中的巡逻的图书馆，
    主持人：就是军队带着这个图书馆移动的，经常巡逻到军营里头去。
    圣严：对对对，他们就是提供给军队里面的军人就方便了，因此那段时间读的书很多。
   
    解说7：十年军旅生涯，为他博览群书提供了有利条件。他的读书范围也涉及文学、哲学、历史、佛学、社会科学等诸多领域，为日后的治学体系奠定了扎实的根基。他以采薇、醒世将军、张本等为笔名，坚持写作并投稿，一时间成了军中小有名气的作家。尽管如此，他回归佛门的心愿从未改变，无论升迁调拨，他都会主动声明：“原来我是和尚，将来还要做和尚。”1960年，30岁的张采薇因病从军中退役，于中华佛教文化馆东初老人座下再次披度出家，法号圣严。

    主持人：那您等于就是要再一次出家了。
    圣严：对，就是再度的出家，并不是说，就是从军人变成出家人，不是，而是重新出家，重新受戒。
    主持人：我记得好像您说过，您这是第四次死去，是吧，就是前面出家，然后回来，您把这一次的出家看成是第四次死去。
    圣严：是真正的出家。
    主持人：真正的出家了，那么就从那个时候开始，一直到现在，作为僧人的身份就没有再改变。
    圣严：没再改变了，不能改变了。

    串场3：从农家男孩张保康，到小和尚常进，再到军人张采薇，而立之年的圣严再度出家，这已是他第四世为人了。早在狼山广教寺首次梯度之时，他便在观音菩萨前许下悲愿，以弘化佛法济世做为此生矢志不渝的职志。此后，圣严法师经过六年的闭关苦读，而后赴日求学，终于成为中国佛教史上第一位取得博士学位的学问僧。几十年求学生涯，扎实的学问体系和不断探索新知的学术精神使他赢得了“现代玄奘大师”的美誉。然而成就卓越的圣严法师，并没有就此将境界停驻在佛学哲理的象牙塔里，他自愿回到众生之中，弘法利生，足迹遍及欧美乃至人间佛法罕至之地。1989年，圣严法师临危受命，引领四众精进修行，“人间净土”法鼓山随即在因缘际会中创建而成。
   
主持人：圣严法师这个创建法鼓山，这样一个道场，以及把它起名叫法鼓山，肯定是有自己对于汉传佛教长远发展的一个非常深思熟虑的一些想法，我想请法师给我们开示，就是您当时是一个什么心愿，要建立这样一个道场。
    圣严：偶然啊，这个从佛法的角度来看呢，就是规划，往往是没有办法完成的。
    主持人：显得徒劳。
圣严：对，而是呢，从这个所谓因势利导，因缘就这样子走走走，会走出来，那我们法鼓山这个道场，名字叫法鼓啊，没有什么多大的特别的意思，就是因为经典里边啊，有讲到，这个像《华严经》啊，像《法华经》啊，有讲到，这个复苏法就好象打法鼓，吹法锣，那这个是什么意思，学着吹法锣打法鼓是自己在修行，同时也把佛法宣扬在人间。

解说8： 追本溯源，圣严法师的人间净土理念源自佛陀在世时，游化人间、建设净土的入世故事。圣严法师身继曹洞、临济两大宗派的法脉，也同样沿袭先贤大德人间佛教的法旨，并在此基础上，推行提升人的品质，建设人间净土的运动。

圣严：我们主张的是人间的佛教，希望这个佛教是属于人间化的，不是属于世俗化，而属于人间大家共同需求的一种教育，因此我们法鼓山叫它成为一个，就是教育的园区，就是世界佛教的教育园区。它不是一个做经忏，不是为了人间的
主持人：超亡，渡往，不是这样一个地方。
圣严：对对对，或者是专门给人家存放骨灰的，不是，我们山上有骨灰，但是是在泥底下，看不到坟墓的，我们看不到有纳骨塔的，这个都没有，我们做的就是教育的工作。

解说9：兴建一座涵括佛教教育、学术研究、修行弘化、以及终生学习的世界性教育园区，原本就是圣严法师的弘法大愿之一。而佛教高僧人才的缺失，也一直是他忧心的根本。他几度呼吁佛教界应以教育事业为当务之急。如果我们没有足够数量和足够水准的人才，佛教将会仅仅留下三藏的教典，默默的躺在图书馆，中国的佛教也会走上印度佛教同样的命运。

圣严：回到释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛他对他弟子们的教育，他就是一座迁行的学校，释迦牟尼佛到哪里学校就在哪里，那因此呢，我就是心中想到，我们假如有个道场的话，这个道场就是释迦牟尼佛一种迁移性的学校，我们现在法鼓山呢是不是一座学校呢，是，我们这座学校可以大可以小，小的时候就一间教室就可以了，大的时候可以整片的山啊，都是学校，现在我们从小而规模渐渐大起来，原来我们只有一个研究所，现在我们是一个大学，僧伽大学，是法鼓大学，是这样子的，因此在我们山上，受过教育的人，跟一般的学校里边受过教育的人，有所同，有所不同，同的呢，科技的也要学啊，我们比如说山上，我们学电脑啊，但是我们特别重视于人间净土化，也就是我们讲心灵环保。

    解说10：而今，以心灵环保为精神宗旨的“法鼓山”，已如法师所愿，日益有了世界佛教教育园区的样子，四年制的宗师养成学府，加之目前正在建设中的法鼓大学和已经建成的僧伽大学，折射着法师弘法和教育的灵魂和主张。他要以正知正见的佛法，推动社会关怀，提升文化，净化心灵，找寻真正的心灵净土。

Part3:

串场4：从小沙弥时期开始，圣严法师就已深深体会到：“佛法是这么好，可是误解它的人却是那么多，真正了解和接受的人又是那么少。”究其根本原因，在于弘扬佛法的人才太少，于是圣严法师倾尽心力，马不停蹄地绕着地球游学讲经、弘法利生。他出书立说，兴办教育，在亚洲、美洲、欧洲等地著名学府和佛教社团宣扬佛法，培养人才。直至花甲之年在金山乡觅得宝地筹建“法鼓山世界佛教教育园区”，法师的脚步才稍稍慢了下来。
   
    主持人：法师我们昨天在法鼓山，在大殿那的时候我们看到世界上几乎所有的佛教寺庙的中心建筑都是大雄宝殿，那么大雄宝殿一定是在这个房檐下面有一块大匾写着“大雄宝殿”四个字，可是我们到了法鼓山的大殿以后，这个大殿没有一个特别的名字就叫做大殿，在应该是挂“大雄宝殿”这个匾的地方就是您手书的“本来面目”四个字，进到里头回过头来才是“大雄宝殿”四个字，那么像这样的一个做法，如果是在大陆的佛教界，可能就会引来很多的非议，就会有很多的人会对您的这个做法提出质疑，甚至有人会提出批评，但是我站在那个地方沉思了半天，我越想这里头的这个含义越深刻，而且您提出来一个很严肃的，对于汉传佛教的一个命题，事实上是现在我们当今汉传佛教所有人都要想的问题，就是佛，和佛教以及我们佛教寺庙本来面目到底是什么。
    圣严：这是禅宗的精神，禅宗要问，我们的本来面目是谁，也就是我们的自性，我们的佛性是什么，还有山河大地，都有它的本来面目，我们世出世法都不离开本来面目，但是谁都不知道本来面目是什么东西。
    主持人：对，那么多的禅宗公案，通过各种各样的办法，然后就让我们直指这个本来面目。
    圣严：对，谁都不知道，因此呢我们实际上呢生活啊，就在本来面目中，我们的生命，就在本来面目中，自己愚蠢不清楚，如果有智慧，到处都可以看到自己是生活在本来面目中。
    主持人：到处都可以观照。
    圣严：到处都可以关照，因此呢，我们这个大殿的这个本来面目呢就是山河大地，就是宇宙万象，全部都是本来面目，这个涵盖在一起，那不要再问其他的地方了，本来面目究竟在哪里，这个是一个哲学，是一个宗教，是一个领悟。
    主持人：也就是过去禅宗说的第一意。
     圣严：对，第一意的悟境啊，因此我就选了这个四个字，选了这四个字以外啊，不需要再用其他的字了，全部都在里头 ，为什么还要这个用其他的，这个要匾啊，额啊，对联啊，许多的装饰了，全部都不要了。
主持人：那些东西反而干扰了我们对本来面目的参悟，反而变成一个一个的障了。
    圣严：因此我们的山上是非常地朴实，不豪华，不奢侈，我们这个山上的建筑物以及山上的佩饰，全部都是朴实的，跟大自然啊融为一体的。
    主持人：像在山上长出来一样。
    圣严：对对，那都是本来面目，这个是我的精神，那一直到现在，我的徒弟啊，这个无知的徒弟他们还常常想再拿一些东西来化妆一下，来挂一下，来佩饰一下，那我见到就骂他们了，我说我建的道场是本来面目，你们为什么弄脏了我们的清净地啊，就是我的弟子到现在为止还有这样子。
    主持人：还有没有悟到这一点的。
圣严：常常有，常常有，有的人送的来，有些人呢从外面送来，送对子，送对联，送匾额，送这些东西来，我说我们样样都不要，他们说师傅，你的字不一定最好的，应该也有更好的字啊。我说我的字是不好，但是呢我的意思，是取的它的真意，就不准有另外的东西。那到现在为止还没有乱，未来很难讲，未来我死了我的徒弟，他们愚痴，他们不知道，想不通，他就可能乱挂这个挂这样挂那样，都会。
 
    解说11： 找寻佛法的本来面目，是圣严法师弘法一生加持的信念。他以此为本，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，提供给现代人具体可行的处事观念与入世方法，为佛教现代教育开辟了独具特色的历史新页。 
   
    圣严：佛教的教育啊，一共是有两种，一种就是它的生命的教育，生命的教育指修行，另外一种啊，就是生活的教育，生活的教育就是技能，那我们中国佛教在几百年来没有生活的教育，不会。
    主持人：靠别人供养。
    圣严：有田啊，田就是收田租，他没有办法，就生产，另外呢，就是生命的教育，不懂，虽然呢，天天打坐，念经，拜佛，那对于自己的生命，对宇宙的生命，没有办法体验，这是非常，非常可惜的事，那这个就是缺少真正的宗教教育。
    主持人：对，真正的宗教的关怀，他其实没有到那个层次。
圣严：对，没有啊，因此呢我们现在就是要做三大教育，我们有大学院，大关怀，还有大普化，这个呢就是对众生，对于整个社会，都可以照顾到了， 这个是一方面，另外一方面呢，如果说有这些教育，而没有一个非常坚强的团体，这个教育就没有意思了，跟一般的人一样了，
主持人：对
圣严：因此呢，我们呢，在我们台湾现在我们法鼓山的这个教育园区就是三大教育，提出三大教育来建僧，建立这个佛教的僧团，那这个僧团是清净的，是精进的，是为社会服务的，为自己修炼的，修持的。是这样子的这个团体，对我们的社会，才是非常有用的，那过去这个出家人呢，不好意思说，出家人是分离，分利分子，就是对于社会的。
    主持人：他是疏离的，逃避的，甚至有些是对立的。
    圣严：消耗利益的，他不是为社会奉献的，
    主持人：所以历史上才会有一些灭佛的事件发生。
    圣严：对对，就是这种情形，我们为了这个预防这种事情再发生，那希望出家人，都是奉献的，奉献他有一个团体，他这个团体很坚强的一个团体，这个坚强的团体我们叫做和合僧，坚强的团体，在做这个生命的事业，生产的事业，来奉献我们这个团体，奉献我们这个世界，社会，如果这样的话这个佛教才真正有用的，否则的话。
    主持人：才真的叫善莫大焉。
    圣严：否则的话你的庙起得再大，出家人再多，过了几十年，又来一次革命。
    主持人：对，又来一次灭佛，毁佛。
    圣严：对，这个是很可怜的一桩事，所以说我是看到这方面，才建这个法鼓山。
主持人：这是一个非常长远深远的事情。
圣严：王先生的节目里面，能够把我这部分的精神
主持人：我们要完整保留，我们会完整地在节目里头保留。
圣严：好能够保留的话，功德无量。为什么呢？就是对佛教未来有很大的影响
主持人：行，您的后面的这个部分我们会一个字不剪的完整的保留。
圣严：谢谢
主持人：谢谢法师

解说12：考虑到法师的身体，我们的采访适时而止。看得出，老法师意犹未尽。佛教教育，是他耄耋之年最为挂心的事业，他有太多的话要说，也有太多的放心不下。因缘际会之中，没有人能预料到，那会是法师圆寂之前的最后叮咛。

字幕:无事忙中老，空里有哭笑
     本来没有我，生死皆可抛。

    串场5：圣严法师的一生就是一个传奇，不论闭关苦修、日本留学、美国弘法，还是开创法鼓山，他总能在无路中找出路，在艰辛中见悲愿，在坚毅中见禅慧，生命对他而言，就是一场实践佛法的历程。他以自己的行动实践理想，筚路蓝缕一路走来，终于影响了一代佛教信徒。当年初建法鼓山时，很多人是持反对意见的，有人甚至直言不讳地对法师说，您身体本就不好，可能道场还没盖好，您就已经往生了。可是法师一直坚持，他说活一天，就该做一天能做的，该做的。结果，筹建之初，他60岁，法鼓山一期工程告罄，他70岁，而到2005年法鼓山落成大典之时，法师已近80高龄，这在他自己是完全没有预料到的。下一集，我们将带您走进圣严法师一手倡建的法鼓山，亲身体会一次绝对与众不同而又震憾心灵的朝圣之旅。