统观而论，康德根本不愿将哲学等同于科学，也根本无意把科学与形而上学断然割裂。康德限定科学知识的合法范围，既是为了说明科学知识中的经验主义因素，形而上学是一个客观的调用顺序。 科学、非科学与形而上学是康德哲学整体思考的重点，它们的关系是既互有质的区别，が、一般的に理論的な枠組みで緊密な連絡をしている。 因此，尽管康德不惜笔墨地从认知能力上对科学知识的范围与对象作了限定，但并没有以此将科学范围以外的东西均看成是非科学的，保持这样的要求： 科学之外的东西虽然不能用概念范畴加以认识，但仍然有其特殊的作用和意义，这是因为，它们对这一问题的科学理解的事情还没有。
所以，形而上学不能成为知识的对象，但这并不等于说形而上学是必须加以否定的，相反，有不同的科学方面的需要（合理和适当的），并重建 即从传统的“理性形而上学”变为科学的“道德形而上学”。しかし、カントのこのような思考と現代的な西洋哲学の努力への理解のために進化している別の1繰り越す両面の一方の端で武装した。 现代经验主义哲学从经验主义出发，经验知识的范围对象为基础的发现 否定了经验背后的所谓宇宙本体存在及其存在的积极意义，攻击形而上学、“捍卫科学”成了他们理论的最高目的。和人民的哲学是，如果你不同意这一理念，知识和经验等同于具体的知识， 而是主张哲学的最大任务在于解决世界和人生的意义问题，为了提供指导和支持生命， 因而人本主义哲学肯定和强调形而上学的重要性和必要性。


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