“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”是宋明理学中影响最广，也遭受最严厉批判的名言。清初的许多思想家激烈批评宋明理学，由于反动虚伪，批评了中国原则的破坏。 在二程的思想体系中，“天理”原是外在超越的宇宙本体，与此同时，这是人类宇宙机构的具体体现 它们之间是一种同一的关系。这样，人性问题就不再只是个人的属性、善恶评价的问题，这是超越和形而上学的基础，包括来源。 “性即是理”的命题，将人们的本性与外在超越的宇宙本体合二为一。它是由科学的本质，以及“拯救天空，人类要毁灭的” 回复到“真我”，是毫不奇怪的。理学的天理人欲之辨，主要有以下三个方面的内容：? （A）是天理和人的欲望的矛盾。 立。朱熹说：“天理人欲，不容两立”，“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”。 Cheni说：“人的心，欲望， 故危殆；道心，天理，故精微。无人欲，则天理自明”。
（二）既然天理人欲势不两立，那么，生活在天上人间天堂只保存“， 灭人欲”，才是真正理性和向善的选择。这是重中之重，“明天理，正人心，事业的人以及大，没有人已被添加到这一点。 “ 这还是人与兽的分水岭，“意即诚者，转兽而为人；否则，虽然列入（人）群，亦兽也”。? （C），是所谓的天堂 理，实际上就是封建纲常伦理。“须知天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数”。


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