关于理性认识在方法上的自足性，最典型的表达，莫过于法国数学家拉普拉斯在为其天体运行学说辩护时，对拿破仑一世说的那句关于上帝的话：“我不需要那个假设。”当然，这句话涉及的只是我们所谓狭义的理性即知性或理智或技术理性。理性的认识超越了就点 最典型的表述，莫过于加拿大哲学家罗纳根在比较奥古斯丁与阿奎那的认识论时的总结：我们的思想永不安宁，直到开幕式是要知道上帝。 当然，这里说的思想似乎是要超出理性认识的范围去做不可能的事情，但这似乎不只意味着认识的目标，而且也意味着认识的条件，正如儒家经典所说：“故君子不可以不修身；考虑修养，是不是父母没有; 思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”理性认识的这两个方面的并存，是由理性认识自身的扩张性和局限性，以及理性认识对象的丰富性和无限性所决定的。维特根斯坦说： 说：真正的神秘，不是世界如何存在，而是世界存在本身。所谓“世界如何存在”，是指世间万象如何相互关联相互转化。在这方面，人类已知的不少，未知的更多，也被称为所谓的众所周知的，但不一定是真实的，全知的知识。 就此而言，可以说理性认识已“破译”了不少“神秘”并面临更多的无穷的“神秘。但是从原则上说，理性方法可以无止境地扩张和更新人类的理性认识，成为无限期，消除神秘的这些“。 “ “未知”一旦“已知”就不再是未知；“神秘”一旦“破译”，就不再是神秘。“世界如何存在”，即各种事物如何消长各种事实如何关联等等，他们的“”看上去只是不知道其中的奥秘 而其在原则上却是可知的，就是说，是在理性方法可及的范围之内。所以，这不是真正的“神秘”或奥秘，顶多可以称之为“准神秘”或“伪神秘”。?在半，或“”“”神秘伪神秘背景 或者说在“世界如何存在”，在这个问题上，理性认识在方法上具有明显的自足性。这里的意思，不是说它不需要感觉和想象之类我们归诸于“情”或体验的认识途径，我们希望人们理解的符号和文字符号语言“或”方式或者没有必要的，因为 而是说，在认识“世界如何存在”之时，理性方法可以成为最终的方法，理性认识可以成为最高的认识。


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